Весняний цикл

МАСЛЯНА (Масляна, «сир на неділю») - давньослов'янське свято на честь весняного пробудження природи. Християнська церква включила Масляну у свій календар: масляний тиждень перед Великим постом (кінець лютого - початок березня за старим стилем). Проте вона так і не набула релігійного змісту. На Україні масляна не мала такого широкого розмаху, як, наприклад, в центрально - російських областях. Але й тут дорослі та молодь катались на конях, ходили в гості, влаштовували бенкети у складчину. У деяких місцевостях масляна зображувалася заміжньою жінкою, яку жартома возили на санках односельці.

Широке розповсюдження мав звичай колодки (коллодия), відомий у кількох варіантах. Наприклад, розігрували народження і поховання дерев'яної ляльки (колодки) - відгомін давнього ритуалу знищення опудала Зими. Частіше ж колодку у вигляді поліна, качалки, стрічки, хустки, квітки і т.п. чіпляли хлопцям і дівчатам як символічне покарання за те, що вони не одружилися торік, а ті відкуповувалися грошима або могоричем. На Подолі хлопці пригощали дівчат горілкою, пивом, солодощами - купували (запивали) колодку. У подяку за це кожна дівчина вишивала перкалевие хустку, прикрашаючи її квітами та ініціалами свого обранця, та дарувала йому на Великдень - повертала колодку. Такі ритуали нерідко завершувалися укладенням шлюбу. [8, с. 92 - 107].

БЛАГОВІЩЕННЯ - важлива віха українського землеробського календаря. До цього свята (25 березня за старим стилем). Лелеки зазвичай прилітали з вирію та починали вити гнізда. Існувало повір'я, що на Благовіщення відкривалася земля і з неї виповзали змії, вужі та інші плазуни. За народними уявленнями, лише після Благовіщення можна було розпочинати польові роботи. Раніше ж " турбувати" землю вважалося великим гріхом. З святом Благовіщення сходить свято Воздвиження

(Воздвиження Чесного Хреста, 14 вересня по старому стилю), коли, за повір'ями, всі гади ховалися під землю, а птахи відлітали на південь.

[2, с. 264 - 278].

ЮРІЯ (Юра) - стародавнє свято землеробського календаря, відзначався 23 квітня по старому стилю. У народній свідомості святий Юрій(Георгій) був покровителем диких звірів і охоронцем свійських тварин. Цього дня вранці виганяли худобу в поле на Юрову росу, яка, за повір'ями, мала чудодійну силу. На Закарпатті, виганяючи корів, одягали на них вінки, щоб корова була парадна для Юрія. Господарі ворожили про здоров'я худоби, запалювали на ніч у хлівах свічки, обсипали корів свяченим маком, виконували інші магічні церемонії, щоб захистити їх від нечистої сили, а також від хижаків.

Свято мав і важливе аграрне значення: на Юрія обов'язково спостерігали за станом проростків. Вважалося, що «якщо на Юра сховається в житі кура», буде хороший урожай. Побутував звичай кидати в озимину кістку від м'ясної страви (частіше - великоднього поросяти). Виходячи дивилися на жито, качалися по ній, що мало принести хороший урожай. Дівчата качали яйця в поле і там закопували їх на початку жнив. В уявленнях українців Юрій виступав також подавцем весняної вологи, необхідної для зростання посівів. У цей день співали спеціальні пісні, в яких зверталися до святого з проханням узяти ключі і відімкнути землю, щоб випустити теплу росу, тепле літо. [3, с. 167 - 174].

ВЕЛИКДЕНЬ (Великдень) - значне християнське свято на честь воскресіння Ісуса Христа. Відзначається в першу неділю після весняного рівнодення і повного місяця, обов'язково окремо від іудейської Пасхи. У народному побуті українців Великдень чітко утримувала елементи язичницької весняної ритуалістики: випічки обрядового печива, фарбування яєць, ігри, танці та розваги молоді, вшанування предків, аграрно - магічні, очисні обряди тощо. За тиждень до Великодня, у Вербну (Лозова) неділю з церкви приносили освячену вербу і шмагали нею всіх членів сім'ї й худобу, пізніше цією гілкою перший раз виганяли корову в череду. Від вербної неділі починали активну підготовку до Великодня: варили яйця і розписували писанки, фарбували яйця, начиняли ковбаси, випікали обрядове печиво, включаючи обов'язкову пшеничну паску, а іноді і солодку сирну бабку.

На Страсний (Чистий) четвер кожна господиня намагалася принести з церкви запалену свічку. Нею випалювали хрести на стелі й дверях, сподіваючись захистити свій дім від злих сил. Стародавні коріння має звичай запалювання великодніх багать, які розкладали на пагорбах чи біля церкви в ніч з суботи на неділю. Великоднє застілля, на яке сходилося все село, за традицією відбувалося на подвір'ї біля церкви - цвинтарі.

Багатим був репертуар традиційних великодніх ігор. Діти охоче грали в цокання - биття яєць: той, кому вдавалося розбити яйце суперника, забирав його собі. Хлопчачі ігри (бити Лупака, поп, чорт, Харлан, шила бити, кашу варити, чехарду та ін.) являли собою змагання у спритності, швидкості й силі. У дівочих іграх (шум, Жельман, Кострубонька, мак, кривий танець, вербова дощечка та ін) випробовувалися художні здібності учасниць - вміння танцювати, співати, перевтілюватися в певний образ.

Недарма великодні ігрища вважалися справжніми ярмарками наречених. У весняному циклі значне місце займали обряди, пов'язані з культом предків. Померлих родичів провідували, як правило, в першу неділю після Великодня (Проводу, Проводи). На кладовищі несли паски, яйця, інші страви й обідали прямо на могилах. Подекуди пов'язували рушники на хрестах. У цей день обов'язково годували старців і роздавали милостиню "за упокій душі". Ця традиція існує і сьогодні. [2, с. 120 - 131].

Писанки (яйця, галунки) - фарбовані або орнаментовані курячі яйця. Здавна використовувались як обрядові атрибути, оскільки яйце вважалося символом життя. Виготовлення писанок пов'язувалося з дохристиянськими традиціями зустрічі весни, пізніше - з Великоднем. Поступово втративши свою релігійно - магічну мотивацію, звичай набув суто естетичне значення. Писанки - яскравий зразок традиційної художньої творчості. Кожен етнографічний регіон України (Поділля, Полісся, Закарпаття, Гуцульщина та ін) має специфічні орнаментальні мотиви писанок і кольорову гаму їх прикраси.

Зельніцкій обряд - був пов'язаний зі збором лікувальних трав (зілля) і приурочується до дня Симона Зилота (10 травня за старим стилем). Участь у ньому брали тільки баби і жінки. Зібравшись в одній хаті напередодні, жінки смажили яєчню, варили вареники, готували інші страви і разом йшли до лісу збирати цілющі квіти і трави: золототисячник, череду, ромашку, ведмеже вухо, полин, деревій, пятілістнік т.п. Зілля намагалися збирати до сходу сонця, коли ще не впала роса, і обов'язково потай від чужого ока, кажучи магічні формули: «Святий Авраам це зілля орав, а Бог садив, а Спас родив, Богородиця поливала і на допомогу це зілля давала» та ін.

Закінчивши збір трав, в лісі ж улаштовували колективну трапезу. У деяких місцевостях жінки вибирали серед усіх вдову, яку називали "Симон ". Її першою купали у великій діжці, підливаючи туди відвар свіжих лікувальних трав. Потім цю церемонію по черзі повторювали і з усіма іншими. Завершення обряду відзначали спільним застіллям у садку та виконанням" Зельніцкіх " пісень. [3, с. 99 - 105].