Материалы для вариативной работы

Новизна философских идей марксизма. Центральной идеей (философским откровением) стала идея материалистического понимания истории. В целом развитие общества - есть

естественноисторический процесс, где общественное бытие определяет общественное

сознание.

Вся история человечества разделена ими на две крупные эпохи:

1-ая - «предыстория» или не подлинная история человечества (первобытная,

рабовладельческая, феодальная, буржуазная формации), где человек был

несвободен.

2-ая - «подлинная» история человечества (где человек будет истинно

свободен) и она будет твориться людьми сознательно.

2. Материалистическое учение о практике. Все домарксовые философы - и материалисты, и идеалисты – считалиглавным, первичным в человеческой деятельности духовное начало. Практическая же жизнь людей, их трудовая деятельность как что- то грязное,торгашеское, враждебное разуму и высшим философским ценностям.Точка зрения Маркса состояла в том, что именно трудовая деятельность, практика является основой жизни человека. Практика исходна, первична по отношению ко всему духовному миру. Сознание идет следом за практикой. Люди осмысливают, осознают, отражаюттолько то, что так или иначе уже вошло в разряд практических проблем, т.е. мировоззрение не творит и не создает, а только выражает жизнь, развивающуюся пособственным законам. С другой стороны, только на практике может проверятьмыслитель верность своих рассуждений.Впервые эти мысли о роли практики Маркс изложил в «Тезисах о Фейербахе».Таким образом, взяв практику за исходное, Маркс распространил материализм наобласть общественной жизни.

3. Научная теория идеологии.

Открыв зависимость сознания людей от практической деятельности, Маркс и

Энгельс коренным образом переосмыслили значение и роль духовной деятельности. Идеи и концепции, даже самые революционные, не могут служить источниками и причинами исторических изменений. Всякое мировоззрение, в том числе и философское, не творит и не создает, а только выражает жизнь, изменяющуюся по собственным, лишь частично понятым людям законам.

Обобщая свои выводы, Маркс и Энгельс создали концепцию идеологии. Духовное начало, идеология является искаженным отражением реальности. И это проявляется независимо от классовой ориентации мыслителя. Изменяется жизнь - соответственно изменяются и взгляды людей. Наиболее полно данная проблема рассмотрена К. Марксом и Ф. Энгельсом в «Немецкой идеологии».

4. Учение об общественно- экономических формах. Анализируя историю, Маркс и Энгельс сделали вывод, чторазвитие общества зависит от типа материального производства. Каждому типу материального производства присуща своя форма,которую Маркс назвал общественно- экономической формацией. Меняется типматериального производства - меняется и формация. В предисловии «К критикеполитической экономии» Маркс писал: «В общих чертах, азиатский, античный,феодальный и современный, буржуазный, способы производства можно обозначить,как прогрессивные эпохи экономической общественной формации».

5. Концепция человека - творца истории. Маркс и Энгельс пришли к выводу, что историю общества делают сами люди в ходе своей повседневной жизни. Живя в обществе, человек вступаетв многочисленные контакты с другими. В результате этого создаются общественныесвязи и отношения. В тех случаях, когда эти отношения, создают новые, и

одновременно меняются сами.

6. Открытие материалистической основы диалектики. Маркс, исследуя эффективности диалектической методологии, обратилвнимание на то, что главные, фундаментальные зависимости иотношения, проанализированные Гегелем, присутствуют и в реальныхпроцессах природы общества. Более того, эти зависимости открывают вреальной жизни ученые, никогда не бывавшие гегельянцами. Вывод был сделан Марксом в четкой теоретической форме: «Мой диалектический метод посвоей основе не только отличен от гегельского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. Уменя же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное,пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».

7. Движущие силы общественного развития. Начиная с 1842 года Маркс, а позднее и Энгельс, начинают изучение роли и места пролетариата в общественном развитии. В пролетариате они увидели особый класс, призванием которогоявляется уничтожение от эксплуатации. Пролетарии страдают отнепосильного труда, нищеты, болезней, роста преступности, которая, как отмечал Ф. Энгельс, необходимо следует за развитием крупной промышленности и ростом городов. Борьба с этим положением - призвание пролетариата; уничтожение частной собственности - путь к освобождению. Освобождая себя, пролетарии уничтожают и угнетение других групп общества.Поэтому Маркс оценивает пролетариат как практическую силу, в союзе с которой философия может осуществить свое призвание «Подобно тому как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие...» («К критике Гегелевской философии права. Введение»).

8. Гуманистичность философии марксизма.

В центре философских проблем стоит человек. В «Экономически- философских рукописях» 1844 г. Маркс называет свою философию реальным гуманизмом. Воплощение реального гуманизма видит в ликвидации отчуждения труда, обусловленного эксплуатацией, и в развитии всех сущностных сил человека на этой основе. Здесь заложена идея всестороннего развития личности. Рассмотрен коммунизм как средство возвращения человеку его подлинной сущности - творца.

9. Философские основы учения о войне, мире и армии. К войне и миру Маркс и Энгельс подходили как к сложным социальным явлениям. Они первыми указали на решающую роль экономики в войне. Ф.Энгельс писал в «Анти - Дюринге»: «Ничто так не зависит от экономических условий, как именно армия и флот». Рассматривая соотношения войны и мира, онипоказали, что война является спутником эксплуататорского общества, а в

обществе, свободном от эксплуатации, главным принципом будет... мир, ибо у

каждого народа будет один и тот же властелин - труд. При определении социального характера войн Маркс и Энгельс всегда стояли на позициях трудящихся, резко осуждали

антинародные захватнические войны и указывали пути ликвидации войн

- устранение всякой эксплуатации. Классики марксизма также глубоко выясняли социальную природу и назначениеармии, её функции в различных общественных системах и т.д.Таковы основные положения, которые Маркс и Энгельс внесли в философию, поднявеё на качественно новый уровень.

Сущность философии марксизма - соединение материализма и диалектики, подход к любым процессам с диалектико-материалистических позиций. Идеи Маркса и Энгельса оказали огромное воздействие на философскую мысль 20 столетия, на социологию знания и практику.

(Е.А. Угринович Новейший философский словарь. – Минск, 1999).

1. Психоанализ Зигмунда Фрейда (1856 - 1939) - философская концепция, возводящая психоанализ в ранг философико - антропологического принципа. Заслуга Фрейда состоит в выяснении места и роли бессознательного в жизни человека.

Человек - это биосоциальное существо, личность психика которого состоит их 3-х структур:

• с помощью сознания человек формирует своё собственное «Я» (Эго);
• «Оно» (Ид) - бессознательная часть психики, глубинный слой, унаследованный людьми, в котором скрыты движения души, инстинкты человека, (воздействует на «Я»);
• «Сверх - Я» (супер - эго) - культурные запреты общества. (воздействующие на «Я»). «Я» находиться в тисках «оно» и «сверх - Я», запретов и влечений, инстинктов и в первую очередь - полового (sex) инстинкта, описываемого термином «либидо».

Для того чтобы реализовать своё стремление к удовольствию человека «либидо» превращает (сублимирует) в творчество, искусство, религию, в историю. Т.о. психика человека разорвана и владеет всем SEX. Перенося принципы действия психических механизмов на общество в целом, Фрейд дал своеобразную тракторику генезиса и сущности основных явлений культуры- искусства, морали, религии, мифологии, массовой психологии. В целом учение З. Фрейда носит иррациональный характер, хотя сам он себя

продолжателем традиций рационализма, ибо стремился научно объяснить поведение людей и мотивы действий отдельного человека, заботясь именно о нём, а не о

массе.

Последователи Фрейда - Адлер и Юнг, а также неофрейдисты Райх, Маркузе, Фромм - вносят коррективы, преодолевая фрейдовскую все сексуальность.

· Юн г дополняет индивидуальное бессознательное коллективным бессознательным, опытам человечества заключенным в архетипах.

· Райх создаёт фрейдомарксизм, психоаналитическая проблематика приобретает

экономическую окраску.

2. Феноменология - философское течение, главным направлением которого является:

• стремление освободить философское сознание от натурфилософских установок;
• достигнуть в области философского анализа рефлексии сознания о своих актах и

о данном в них содержании;

• выявить предельные параметры познания, изначальные основы познавательной деятельности.

Основатель современной феноменологии немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859 - 1938).До него феноменология понималась в качестве описательного исследования, которое должно предшествовать всякому объяснению интересующего явления, постигаемое в чувственном опыте. Для Гуссерля - феноменология - это, прежде всего выяснение смыслового пространства сознания, выявление тех инвариантных (низменных) характеристик, которые делают возможным восприятие объекта познания, а феномен - возникающие в сознании смыслы предметов.

Феноменология ориентирует познание на: непосредственный опыт сознания; созерцание феноменов как очевидных данностей. Посредством редукции (переход от феноменов к структурам «чистого сознания»). Гуссерль последовательно «выносит за скобки» все данные опыта, суждения, оценки, пока сущность не станет «чистой» и интуитивно осознаваемой, а сознание будет мыслить логически. Дальнейшее своё развитие идеи феноменологии получили в экзистенцианализме и герменевтике.

3. Герменевтика - способ философствования, главным центром которого является истолкование, понимание текстов. (от имени греческого бога Гермеса в обязанности которого входило разъяснение простым смертным воли богов. Т.к. боги и люди говорили на разных языках). Герменевтика - это учение о понимании, о научном постижении предметов наук о духе. При понимании происходит осознание смысла предметов или дальнейшее осмысление того, что уже имеет некоторый смысл. Герменевтика зародилась в античности и прошла свой путь исторического развития от искусства и теории истолкования текстов до «свободной» герменевтики, не ограниченной предметом, границами смысла текста.

Основоположником «свободной» Герменевтики в 19 веке стал Фридрих Шлейермахер, который поставил задачу «вживания» в текст, дабы понятьего смысл «лучше, чем сам его автор», т.е. психологическая интерпретациятекста. Шлейермахер вводит метод «герменевтического круга», т.е. пониманиецелого через часть и понимание части через целое. Выход из круга – совпадениеинтерпретации и смысла произведения. Этот метод стал основным для всехпоследующих герменевтических концепций.

У Вильгельма Дильтея герменевтика превращается в специфический методнаук о духе (все науки делились на две группы: науки о природе и науки одухе), призванный обеспечить реконструкцию духа прошлых эпох и «понимание» общественных событий исходя из субъективных намеренийисторических деятелей.

В 20 веке Герменевтика оформляется в одну из основных методологических

процедур философии:

• в экзистенцианализме Мартина Хайдеггера она была превращена в онтологическое философское учение.
• у Ганса- Георги Гадамера она приобретает характер всеобщей методологии, соединившись с диалектикой. Становиться универсальной, интегрируя научные знания в практическое сознание.