Глава Ш. Постпозитивизм

Начиная с конца 50-х - начала 60-х годов XX века влияние позитивизма в западной философии стало резко падать. Позитивизм, в принципе отвергавший мировоззренческую проблематику, был неспо­собен удовлетворить запросы эпохи научно-технической революции. Встали проблемы морально-этического плана, связанные с ответствен­ностью ученого за использование продуктов его деятельности. Фило­софский анализ науки поставил ряд таких проблем, которые не стави­лись в рамках позитивистской традиции мышления. В частности, фило­софское осмысление научно-технической революции поставило вопрос о закономерностях развития научного познания, но логический позити­визм, как известно, ограничивал методологическую проблематику ана­лизом готового, ставшего знания.

Кризис неопозитивизма привел к возникновению в западной фи­лософии целого спектра концепций научного знания, которые принято означать термином "постпозитивизм". Именно поэтому постпозитивизм - это чрезвычайно неоднородное, "пестрое" течение в западной фило­софии. Возникнув из критики неопозитивизма, оно отражает прежде всего разные направления этой критики. В одних постпозитивистских концепциях значительное внимание уделяется исследованию проблем проверки и обоснования уже имеющегося знания, а развитие науки рассматривается как результат этих процессов; в других - внимание концентрируется на проблемах влияния вненаучных /социологических, политических, личностных и др./ факторов на развитие науки. При этом следствия, к которым приводит авторов их способ анализа раз­вития науки, настолько различны, что какая-либо классификация постпозитивистских концепций по результатам чрезвычайно затрудни­тельна 1 Их можно объединить лишь по подходам, способам анализа, выделив при этом два основных течения в постпозитивизме: крити­ческий рационализм и историко-социологическое направление.

Критическим рационализмом называют течение, сформировавшее­ся под прямым влиянием эпистемологических идей Карла Поппера. Его учение выросло из попытки фундаментального пересмотра решений ос­новных неопозитивистских проблем, но оно сохранило известное род­ство с неопозитивизмом. Идейная связь последователей Поппера / к которым прежде всего следует отнести И.Лакатоса, Дж.Агасси, Г.Аль­берта, Д.Уоткинса/ с неопозитивизмом уже не столь отчетлива, но она все же существует, выражаясь прежде всего в общем подходе к наибо­лее фундаментальным проблемам гносеологии и методологии. Для кри­тических рационалистов, например, столь же характерен сциентизм /т.е. сведение всего познания к научному познанию/, как и для нео­позитивистов. Хотя все они считают себя материалистами и реалистами их непризнание объективной истины роднит их с неопозитивистской разновидностью субъективного идеализма.

Неопозитивистские принципы оказали значительное влияние и на формирование гносеологических воззрений другого крыла постпозити­визма, называемого историко-социологическим. Его представители Д.Кун, С.Тулмин, П.Фейерабенд и др./ не являются прямыми последо­вателями и единомышленниками Поппера, генетическая связь их учений с неопозитивизмом менее заметна, однако по объективным результатам исследований во многом смыкаются с критическими рационалистами и обнаруживают свое родство с неопозитивизмом. Представители историко-социологического постпозитивизма резко выступают против рациона­лизма в философии науки, характерного как для неопозитивизма, так и для Поппера и его последователей, критикуют их "рациоманию", иг­норирование наиболее интересных, "интригующих" моментов развития науки, находящихся в социально-психологической, историко-культур­ной, индивидуально-личностной сферах. Научные интересы постпозити­вистов историко-социологической школы сосредоточены главным образом на проблемах развития науки. Они пытаются рассматривать историю на­уки в социокультурном контексте при учете личностно-психологических факторов развития знания. С критическим рационализмом их объе­диняет учение Поппера, являющееся для всех них отправной точкой их концепций