Религиозно-национальное историческое бытие

«Идите, научите все народы, крестя их»

(Мф. 28; 19)

Согласно Евангелию, Господь Иисус Христос посылает учеников, по-гречески - апостолов, проповедовать покаяние не отдельным людям и не всему человечеству, а именно народам. Вместо индивидуализма и космополитизма, отвергающих национальное начало во всем, «Воля Божия благословляет создание национальных церквей, что вполне согласуется с целями божественного Домостроительства, - утверждает Митрополит Елевферий. - В разселении народов по лицу земли Бог положил цель, чтобы каждый народ искал Бога, то есть, своею национальною личностью усвоял одну и ту же Божественную Истину» (44; 155).

Сразу после принятия Христианства в первом веке частью населения многочисленных восточнославянских племен от Апостола Андрея Первозванного начинается исторический процесс создания единого Русского народа, как реальности религиозно-национальной. Вера Христова начинает созидать народ по образу Единосущной Троицы.

Духовно-историческое событие - принятие на Руси христианской государственности при Князе Владимире Равноапостольном – это день духовного рождения Русского народа. Благодаря его появлению многие соседние народности исторически единятся с ним, постепенно обретая максимально возможное полноценное существование в Русском Государстве. Территориально же Россия растет за счет тех народов, которых она приводит ко Христу, а они, в свою очередь, входя в русскую, религиозно-национальную культуру, становясь русскими духовно, не утрачивают своих национально-бытовых особенностей. Именно поэтому и мордовин, и осетин, и чуваш, и абхаз, и многие другие считают себя русскими по вере, по принадлежности к Русской Церкви.

Каждая поместная православная Церковь, будучи особенной религиозно-национальной традицией в Церкви Вселенской, призвана Божьим промыслом к особому же и служению. Каждый народ, входя в Тело Христово - воцерковляясь, получает от Господа и несет свой крест, как соборная личность.

«Святой апостол Иоанн Богослов, созерцая завершительный момент жизни Церкви Христовой во временном ее пребывании и переход ее в вечную славу, говорит: «Спасенные народы будут ходить во свете Его (Христа) и цари земные принесут в него славу и честь свою... И принесут в него славу и честь народов» (Апок. 21; 24-26). Цари, как представители наций, и сами нации внесут в Царство Божие то, в чем прославится Бог в их собственном земном, христианском существовании. В этой величайшей важности христианской задаче нет активного места папскому интернационалу», - говорит Митрополит Елевферий (44; 156).

На Руси исторически сложилось и реально существует только Русское Православие, и поэтому просто невозможно быть или русским, или православным в отдельности. Так же, как не существует никакого вненационального православия, так не существует и внеправославного русского народа.

Таким образом, быть истинно русским значит быть православным. А быть православным значит и идею власти разрешать с церковно-православной точки зрения: то есть, истинной и законной властью считать власть только Богоответственную, а всякую социальную проблему - проблемой религиозной. По воле Бога - нравственный закон полагается в основу исторического процесса, следственно, народ наш опять может стать Русским Народом, избрав православную веру основой своей жизни вновь.

«Неужели кто подумает, что всесвятому, всеправедному, всечистому Богу прилично, через освященного Им Царя, покровительствовать народу, небрегущему о святости, безпечно погружающемуся в бездну грехов и нечистот, не помышляющему о том, чтобы сделаться народом Божьим через веру и добродетели? (6; 426), - пишет Митрополит Филарет. - Первая истина та, что великие общественные действия не суть действия случая или некоей совершенно непонятной судьбы, но суть действия Провидения Божия, управляемые правосудием и милосердием. Другая, непосредственно за первою следующая, поучительная истина есть та, что бедствия общественные должно встречать покаянием и молитвою, и чем благовременнее, тем лучше» (8; 509).