2015-07-03
836
i гно одержало бы полную победу. Некоторые бенедиктинские монастыри в Италии, Германии, Англии, Франции и Бельгии I и пились настоящими умственными светочами, были как бы университетами, рассадниками знания. Внутренние монастыр- • тс школы создавали контингент образованного монашества, приготовляли учителей, направлявшихся потом в другие места, шнчиние - просвещали представителей светского общества. Про- I тчценные иноки усердно и благоговейно переписывали ценные |", кописи.
Учить начинали в семь лет. Основой средневекового преподавания были так называемые семь свободны х искусств (septem artes liberales). Но, прежде чем приступить к их изучению, необходимо было пройти элементарный i vpc. В этот курс входили: чтение псалтыри, письмо, церковное пение, церковное счисление и элементарный курс грамматики. | емь свободных искусств унаследованы средневековою шко- inii от императорского Рима и состояли из грамматики, риторики, диалектики, арифметики, геометрии, астрономии и музыки. Они распадались на два курса: первый назывался тривиум (11 ivium) и заключал в себе грамматику, риторику и диалектику; а второй - квадривиум (quadrivium) - состоял из четырех ос тальных предметов.
|
|
|
Великую услугу оказали образованные монахи переписыванием книг. Не заготовь они столько экземпляров книг по различным отраслям знаний, все предшествующие груды человече- i i на в области знания погибли бы для позднейших поколений. Просвещенные аббаты разыскивали ценные по содержанию рукописи, приобретали их для монастырской библиотеки и поручами своим монахам переписывать их. Они меняли эти книги на такие, которых у них не было, но которые имелись и переписывались в других монастырях. Так постепенно наполнялись, росли монастырские библиотеки».
* * *
Таким образом, роль христианства весьма велика в сохранении, накоплении и дальнейшем продвижении научных знаний, и том числе по управлению. Христианство как бы связало Древний мир и Средневековье и проложило путь к дальнейшему про- i рессу. Христианство, первоначально будучи чисто абстрактным,!лмкнутым самосознанием, со временем преобразовалось в уни- иерсальную идеологию: «Отрицая... все национальные религии и
III. Управление в Средние века
Общую им всем обрядность, и обращаясь ко всем народам без раз личия, христианство само становится первой возможной миро вой религией»16. Более того, христианские общины, имея много сходства с товариществами и культовыми сообществами, в Рим ской империи отличались от последних тем, что они воспринимл ли себя как единую семью, не замыкались в локальных интерс сах, а задумывались о судьбах всех обездоленных, в том числе христиан, в масштабах единой церковной организации - Все ленской церкви.
Термины управления
