(7440—7459)
Ману сказал:
1. Как во сне это проявленное (тело) лежит, а сознательное витает,
Сочетавшись с чувствами и познаньем, так с
возникающим и прошедшим бывает после исхода.\
2. Как в спокойной воде глаз видит (отраженный) облик,
Так познаваемое можно увидеть знаньем, когда успокоены чувства.
3. Но когда (вода) зыблется, в ней (отраженья) облика нельзя увидеть.
Так и, когда беспокойны чувства, познаваемого не видит знанье.
4. Когда незнанье губит буддхи, к безумию влечется манас,
Когда же погибает манас и пять его потомков гибнут;
5. Насыщенный незнаньем ненасытно погружается в предметы\.
Животная душа (бхутатма) незримо возвращается к предметам (после смерти).
6. Из-за грехов здесь человек не отрешается от жажды (наслаждений),
Когда ж уходит грех, (тогда) и жажда утихает.
7. Влечение к предметам Вечное в них скрывает:
Из-за влечения манаса к иному (человек) Запредельного не видит.
8. Когда уничтожены злые дела, знание мужа возрастает:
Как в чистом зеркале, он в себе Атмана видит,
|
|
9. Чувства порождают несчастье; счастлив, кто их покоряет.
Поэтому надо себя удерживать от чувственных восприятий.
10. Манас первее чувств, но буддхи выше.
Выше буддхи — сознание, выше сознания — Махан (Великий). \
11. От непроявленной (пракрита) исходит сознанье,
затем — буддхи, затем — манас.
Манас, сочетаясь со слухом, звук и прочие (предметы
чувств) хорошо воспринимает.
12. Кто звук и прочие (предметы чувств) и всё проявленное покидает,
Дот освобождается от множественности природы;
освобождённый бессмертие вкушает.
13. Как Савитар при восходе венец лучей изводит,
А нисходя к закату, (его) в себя вбирает,
14. Так, войдя в тело, внутреннее «я» (антаратман) лучами\ индрий
Пяти свойств индрий достигает и, обратясь в себя, уходит;
15. Ведомый дорогой дел, обуздываемый снова и снова,
Он плод своих дел получает; но постигший Атмана обращается к дхарме.
16. От воплощенного, что не питается предметами, они уходят,
А у отказавшегося от вкуса к ним, узревшего Запредельное и вкус погибает.\
17. Когда для разума (буддхи) исчезают свойства (гуны)
и дела, он в манасе пребывает,
И затем он погружается в Брахмо; так происходит растворение (пралая).
18. В неосязаемое, неслышимое, незримое, невоспринимаемое ни вкусом,
Ни обонянием, в бездумное Запредельное Бытие он вступает.
19. В манас погружаются явления, манас в мысль\ вступает. Мысль вступает в сознанье, в Запредельное вступает сознанье;
20. Чувствами (управляет) манас, но манас мысли (буддхи) не постигает.
Буддхи не постигает непроявленного\, но тонкий (Атман) их всех видит.
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 204 глава— Беседа Ману и Брихаспати