2015-07-14
268
X x x
Когда Барух, похоронив своего учителя, прибыл в Вавилон, он нашелкартину, сильно отличавшуюся от того, что он видел в Египте: здесь жилилучшие люди изгнания, и численность иудейской колонии приближалась к 30тысячам человек (3). Хотя сравнительно с полумиллионным населением Вавилонаэто была капля в море, но иудеи не оказались разбросанными в массеразноплеменных обитателей Халдеи: их поселили в отдельных кварталах наделилиземлей и даже сохранили за ними видимость самоуправления. При этом выходцыиз одного и того же города и члены родственных семей могли жить вместе. Прибытие в эту незнакомую страну должно было сильно поразить пленников.Истомленные долгими переходами через пустыню, они, казалось, попали в мир,похожий на легендарный Эдем. Перед ними расстилались тучные плантации, теклировные каналы и обсаженные ивами арыки, шумели города, утопавшие в зелени.Все говорило о процветании, которого Иудея уже давно не знала. Конечно, многие пленники, особенно воины, были сразу же посланы напринудительные работы. Увлеченный строительством, Навуходоносор постояннонуждался в рабочих руках. Тысячи согнанных по его воле людей копали рвы,возили кирпичи, поднимались на леса, сновали по уступам огромной башни,которая воскрешала в памяти евреев сказание о столпотворении. И все же Вавилон не получил у израильтян наименования "Дома рабства",как некогда называли они Египет. В Библии мы нигде не находим жалоб наневыносимые условия труда пленных. Вероятно, строительные рабочие всех нацийполучали жалованье и жили среди соплеменников в собственных домах. Состоятельные иудеи чувствовали себя на чужбине не хуже, чем на родине;труднее оказалось положение средних классов. Крестьянам нелегко былоосваивать неизвестные им приемы земледелия в жаркой болотистой равнине, аремесленники не могли тягаться с туземными мастерами. Но зато для многих изэтих людей оставалось обширное поприще-торговля. Вавилония издавна была перекрестком караванных путей, а приНавуходоносоре она стала настоящим мировым торговым центром. О размахекоммерческих операций халдеев говорят тысячи дошедших до нас документов:необъятные архивы их банкирских домов, ссудных касс, нотариальных контор. Торговля занимала у древних, как и в средние века, почетное место.Купцы нередко были миссионерами цивилизации. Именно они первыми установилиделовые связи между народами, соединив их взаимными интересами в противовесвойнам и захватам. Международное право вырастало из торговыхвзаимоотношений; купцы должны были знать и уважать обычаи разных племен, исами они зачастую были носителями высокой культуры. Напомним, что в Греции вту эпоху стяжали славу два знаменитых торговца: Солон и Фалес, политическийреформатор и философ. Купеческие корпорации упрочили экономический фундамент"Голы", или диаспоры, еврейского рассеяния, зародившегося в период плена. Задолго до гого, как Тит и Адриан уничтожили иудейское государство,диаспора уже жила полной жизнью в Вавилоне, Египте и Сирии. Она явилась какбы вторым государством евреев, дававшим им приют в течение веков. Несмотря на все невзгоды и притеснения, неотделимые от положениячужаков, несмотря на опасность утраты веры и традиций, рассеяние в конечномсчете сыграло и положительную роль в истории Израиля. Оно открывало простордля энергии, которой было тесно в рамках маленькой страны, оно обогащаломысль, вводя иудеев в круг мировой культуры. Филон и апостол Павел, Маймониди Спиноза были бы невозможны без диаспоры. Очаги ее стали первыми опорнымипунктами христианства, проложив дорогу проповедникам Евангелия. Но если в новозаветное время диаспора уже отличалась поразительнойрелигиозной устойчивостью, то при своем зарождении она пережила опасныйкритический период. За пределами Иерусалима изгнанники, блюдя заповедь Торы, не моглисовершать богослужения; тем самым они были лишены духовной поддержки,которую давало им участие в храмовом действе. Священники и левиты нерешались даже петь церковные гимны вдали от разрушенного Дома Господня. На реках Вавилонских, там сидели мы и плакали, когда вспоминали оСионе. Там на ивах повесили мы арфы наши, Ибо там полонившие нас просили песен и глумившиеся над нами - веселия: "Спойте нам из песен Сионских!" Как нам петь песнь Ягве на земле чужой?.. (Пс 136, 1-4) Но мало того, разгром Иерусалима халдеями поставил под сомнениезаветные верования иудеев. Давидову роду было обещано вечное царство, но вотСедекия низложен и умер, а Ехония томится в оковах. Не была ли гарантировананезыблемость Сиону и храму? Но вот они превращены в братскую могилу. Богдаровал Израилю землю, которую Он Сам избрал, но народ выведен из нее вдалекую чужую страну. Еще задолго до плена военные успехи язычников не раз склоняли Израиль кидолопоклонству. Теперь же катастрофа могла казаться неопровержимымдоказательством мощи Мардука и бессилия Ягве. Торжественный церемониалвавилонских храмов несомненно производил на иудеев глубокое впечатление. Ихпребывание в плену совпало с религиозной реформой, проведеннойНавуходоносором. В те годы жрецы Вавилона открыто провозгласили, что всебоги есть только ипостаси Мардука. Это не было чистым единобожием, ибонаряду с Мардуком почиталась и его божественная Супруга, но тем не менеереформа была важным шагом, делавшим халдейский культ более понятным иприемлемым для евреев. Возвеличение Мардука отразилось и на обрядах. Если прежде изваяниябогов были скрыты от глаз непосвященных, то теперь храмы перестраивались стем, чтобы все, стоящие во дворе святилища, видели изображения. Огромныйпозолоченный кумир Мардука был установлен так, что в день весеннегоравноденствия он вспыхивал под лучами восходящего солнца. Все это придавалонесравненную величавость богослужению. На многие века в памяти иудеевсохранились эти сцены пышных языческих молений, когда под звуки труб итимпанов толпы падали ниц перед статуей небесного покровителя Вавилона (4). Слава Халдеи-с одной стороны, и разрушенный храм Ягве-с другой. Какбыло после этого устоять и не поколебаться? И нет ничего удивительного втом, что среди изгнанников нашлось немало таких, которые в конце концовсклонились перед чужими алтарями. Они перестали принадлежать к народу Ягве,не видя в этом ни пользы, ни смысла. Но и те, кто не отрекся от Моисеева Завета, переживали драмумучительного разочарования. Единственное, что хоть как-то объясняло им всепроисшедшее,-были книги пророков, в которых можно было найти ясныепредсказания плена. Но могло ли это послужить большим утешением? Никакоеблагополучие в чужой стране не смягчало боли от сознания, что Израильотвергнут Богом, Который отвернулся от Своего народа и отрекся от всех Своихобетований. Иудеи, казалось, больше не были нужны Богу, и поэтому исчезалсамый смысл их существования: Оттого что опустела гора Сионская и шакалы бродят по ней, Изболелось сердце наше и померкли глаза наши. Для чего Ты совсем забываешь нас прогневался на нас безмерно? (Плач 5, 17, 18, 22) Участь членов царской семьи явилась полным крушением Сионского Завета: Ты отринул и презрел помазанника Твоего, прогневался на него, Пренебрег заветом с рабом Твоим, поверг на землю венец его, Разрушил все ограды его и в руины превратил все крепости его... Где прежние милости Твои, Ягве? Ты ведь клялся Давиду правдою Своею! (Пс 88, 39-41, 50) Современному читателю Библии не всегда легко понять смысл тогоупования, которое Израиль связывал с пророчеством Нафана. Действительно,почему Бог избрал именно Давида и его род? Однако следует помнить, что дляверующего иудея Давид был не просто великим царем, а властителемтеократическим, получившим венец не от жрецов, не от народа и не понаследству: Сам Бог возвел его на престол. В лице Давида как быолицетворялась идея "народа Ягве", чьим единственным Владыкой должен бытьтолько Предвечный. Этот идеал теократии, по слову пророков, предначертаноосуществить потомку Давида, Помазаннику, который будет чужд земномучестолюбию, но явится истинным служителем Божиим. И вот после всех этих надежд меч халдеев разрубил нить, аследовательно, Бог оказался неверен Своему слову. Значит, конец всему... Беспросветное отчаяние и скорбь, в которую был погружен Израиль впервые годы изгнания, раскрывает перед нами 21-й псалом. В нем слабеющийголос страдальца звучит как бы из глубокой бездны: Боже мой! Боже мой! Зачем Ты оставил меня? Далеки от Спасения слова вопля моего. Боже мой! Я кричу днем и Ты не внемлешь мне, ночью и нет мне успокоения. Но Ты, Святой, живешь среди славословий Израиля, на Тебя уповали отцы наши, уповали, и Ты избавлял их; К Тебе взывали они и были спасаемы, на Тебя надеялись и не оставались посрамленными. (Пс 21, 2-4) Израиль представлен псалмопевцем в виде человека, чья вера не защитилаего, но сделала посмешищем. Но не хочет, не может он примириться с пугающиммолчанием Неба: Я - червь, а не человек, поношение у людей и презрение у народа; Все, видящие меня, глумятся надо мною, говорят, качая головою. "Он уповал на Ягве - пусть избавит его, пусть спасет, если он угоденЕму". А ведь Ты извел меня из чрева, вложил надежду в меня у грудиматеринской; На Тебя оставлен я от рождения, ибо Ты Бог мой. Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет (Пс 21, 7-12) Эти слова означали, что народ сознавал себя с самого рождениянеотделимым от Ягве и богооставленность для него была равносильна смерти.X x x
И тогда пришло время напомнить отчаявшимся о "Малом Святилище", котороепребудет с ними в изгнании. Усилия пророков круто меняют направление. Еслипрежде им приходилось чаще всего наносить удары, то теперь они приступили кделу врачевания. Священники, левиты, пророки и их ученики пришли на чужбину не с пустымируками. Они принесли в Вавилон не золото и серебро, но то, что было дорожевсех сокровищ,-кожаные свитки: списки Торы, Священной Истории, пророчеств.Библейская письменность должна была стать отныне новым Ковчегом. Хранители исобиратели ее посвятили себя делу духовного обновления народа, сплочения еговокруг имени Ягве. Девизом этой группы людей явилась верность разоренному Сиону. Изгнание- лишь временный искус! Свет нового утра рассеет тьму. Если забуду тебя, Иерусалим, забудь меня, десница моя, Засохни, язык, в устах моих, если не буду помнить тебя, Если не поставлю Иерусалим во главе веселия моего! (Пс 136, 5-6) Уверенность в том, что Святой Град восстанет из пепла, была залогомтого, что положение не безысходно, что свершившаяся трагедия неокончательна. Как бы ни была глубока бездна падения, нужно собрать все силыдля того, чтобы признать в происшедшем справедливое деяние Ягве. Живя всамом сердце языческого мира, нужно не только не прельститься его величием иотвергнуть истуканов, но и бесстрашно пронести свое знамя по дорогамизгнания. Этих людей, исполненных решимости и веры, возглавил священникИезекииль. Прежде многие относились к нему с сомнением и приходили в домпророка больше для развлечения, чтобы послушать его притчи и загадочныеречи, но теперь, после предсказанного им падения Иерусалима, он получилвсеобщее признание. Еще тогда, когда в Халдею пришла весть об осаде города, Иезекииляпостигло семейное горе: внезапно заболела и скончалась его жена, которую оночень любил и называл "отрадою очей". На похоронах пророк, ко всеобщемуизумлению, сдерживал, вопреки обычаю, слезы. Когда же его спросили о причинеэтого, он ответил, что хочет дать "знак" Израилю, призывая его мужественно встретить несчастье и смириться перед высшимпредначертанием. После того как стало известно, что Иерусалим пал и в Вавилон началиприбывать новые партии ссыльных, Иезекииль начал убеждать их не поддаватьсяунынию и не считать себя сиротами. Пусть они уподобились овцам, которыхдурные пастыри отдали на растерзание, они должны помнить, что Пастырьнебесный их не покинул. Взамен негодных пастухов Он даст им служителяГосподня-Давида. Но характерно, что священник предпочитал называть его нецарем, а "наси"-князем. Это вполне соответствовало духу последнегомессианского гимна Исайи. "Отрасль" благословенного рода восстановится, ноистинным Царем будет все-таки только Бог. И только этому Пастырю будетпринадлежать народ Завета. "Ибо так говорит Владыка Ягве: вот Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их.Как пастух осматривает стадо в день прибытия к своим рассеянным овцам, так иЯ осмотрю овец Моих и освобожу их изо всех мест, куда они рассеялись в деньненастный и мрачный... Потерявшуюся Я отыщу, уведенную-возвращу,раненую-перевяжу, больную-укреплю" (Иез 34, 11-12; 16). Это - тон, доселе чуждый речам Иезекииля, которому вообще была болеесвойственна суровая сдержанность, резко отличавшая его от Осии и Иеремии. Ноперелом в жизни народа побудил его раскрыть свое сердце и употребить образы,навеянные нежной заботой, которой издревле окружали на Востоке овец. Долго Бог, говоря через своих посланников, был строгим Судией, но вотОн обращается к непокорным сынам как Добрый Пастырь. Таким мир увидит Его вевангельской притче, а для первых христиан одним из самых дорогих символовБога-Спасителя станет юный Пастух, несущий на плечах ягненка. Сам Иезекииль принимает теперь на себя пастырскую роль. Если прежниепророки обычно выступали лишь в связи с особыми событиями, то Иезекиильберется за кропотливый повседневный труд душепопечительства. Нужно былосберечь и оградить иудейскую Общину, научить, наставить, поддержать в людяхнадежду. Не имея возможности, как прежде, приносить на алтаре жертвы, пророкоставался и в изгнании служителем ветхозаветной Церкви. С каждым годом все более разрасталась духовная семья пророка, с каждымгодом все яснее сознавал Израиль необходимость выстоять. В поле, настроительстве, в конторе-иудей был таким же, как и все; но вот наступаласуббота, день, посвященный Богу, и он шел в дом Иезекииля или другогоучителя веры и там проводил время в молитве, слушании проповеди, пениипсалмов. Эти молитвенные собрания стали заменять прежние обряды в храме, итаким образом синагога, где в течение веков сосредоточивалась духовная жизньдиаспоры, явилась детищем Иезекииля (5). Если реформа царя Иосии, запретив жертвенные обряды всюду, кромеИерусалима, как бы оторвала религию от жизни, то теперь еженедельныемолитвенные собрания заполнили пробел, оставленный Торой. Совместная молитваи слушание проповеди в день Господень превратились в стержень, вокругкоторого вращалась вереница обыденных дней. Это начертало образец и длябудущей апостольской Церкви. Как храмовое богослужение явилось прообразомдля сакрального церковного действа, так синагогальное собрание предварилоформу воскресного общения верных. Церковь соединила мистерию культа ипроповедь, обращенную к чадам Божиим, собранным вместе для молитвы. Поэтому,когда мы осознаем христианский храм не только как святыню, но и как местобратской встречи, где звучит "слово", то нужно помнить, что начало этоговосходит к Иезекиилю и основанной им синагоге (6). "Бет-хакнесет", Дом Собрания, стал религиозным, общественным иинтеллектуальным центром пленников в Вавилоне. Там, слагая притчи и беседуяс народом, Иезекииль касался всех важнейших проблем, волновавших Общину.Одна из них была связана с судьбой великих народов, среди которых пришлосьжить иудеям. Феномен высокой цивилизации требовал разъяснения. Грек Геродот, посетивший Вавилон спустя сто лет после описываемыхсобытий, был потрясен тем, что там увидел. Еще большее изумление должна былавызвать Халдея у сынов Израиля. Кто даровал могущество этим народам? Кудаидут они? В чем смысл их призвания? Ответ на это Иезекииль дал в пророчествах о восточных царствах.Наиболее ярким из них нужно признать слово о Тире; оно как бы выражает самуюсуть Иезекиилевой философии истории. Пророк изображает культуру какцелостный организм, как детище особого духа нации. Он восхищается блеском имудростью процветающей державы, но предрекает ей неизбежный упадок. В чемпричина? Она-в безумной гордыне ангела-хранителя, вдохновившего этуцивилизацию. Пророк изобличает первородный грех цивилизации, которая несетна себе печать всеобщей греховности. Ослепленная эгоизмом и своими успехами,она отдаляется от Бога и становится бесчеловечной. В недрах ее совершаетсяпроцесс разложения, и она неизбежно идет к своему концу (7). Впрочем, и Израиль ничем не лучше этих "падших ангелов", ибо он имелОткровение, которому изменил. Поэтому и его Бог сверг с престола. Спасениенарода лишь в исправлении. Пророк всегда настаивал на личной ответственности каждого человека.Преображение народа Божия должно зависеть от усилий каждого. Потому-топроповеди Иезекииля имели целью пробудить искреннее покаяние в людях. Следует признать, что слова его не пропали даром. Никакая эпоха вистории Ветхого Завета не породила столь сильного покаянного движения, какгоды изгнания. Лучше всего о нем можно судить по знаменитому 50-му псалму,заключительные строки которого прямо указывают на плен. Псалом посвящает нас в тайну того обновления сердца, которого ждалИезекииль. Автор его ясно сознает, что сам человек неспособен полностьюосвободиться от греховности, и видит спасение только в благодатной силеБожией. Лишь она может искоренить врожденную человеческую нечистоту и омытьсердце действием "Руах Кадош", Духа Святого. Здесь это слово впервыепоявляется в Ветхом Завете, указывая на грядущее чудо духовногопросветления: Помилуй меня. Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. До конца смой с меня беззакония мои и от греха моего очисти меня, Ибо беззакония мои я знаю и грех мой всегда предо мною. Пред Тобой одним согрешил я, и лукавое пред Тобой сотворил я, Так что прав Ты в приговоре Своем и справедлив в суде Своем. Видишь, в беззаконии зачат я, и во грехе родила меня мать моя; Ты же возлюбил истину в сердце и мудрость явил ко мне. Окропи меня иссопом, и очищусь я, омой меня, и белее снега я стану, Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости сокрушенные. Отврати лицо Твое от грехов моих, и все беззакония мои очисти. Сердце чистое создай во мне, Боже, и дух правый обнови во мне. Не отринь меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Верни мне радость спасения Твоего и Духом Твоим владычным утверди меня. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся... (Пс 50, 3-15) Служение Богу псалмопевец раскрывает так, как о нем учили Моисей ипророки: жертвы есть знак союза с Творцом, но они лишь внешнее проявление.Истинная жертва-это вера и чистое сердце: Господи! Отверзи уста мои, и устамои возвестят хвалу Тебе, Ибо не желаешь ты жертвы - я бы дал ее - и ко всесожжениям неблаговолишь, Жертва Богу - сокрушенный дух, сердца сокрушенного и смиренного Бог неуничтожит. Обнови, Боже, по милости Твоей Сион, и да воздвигнутся стеныИерусалимские; Тогда угодны будут Тебе праведные жертвы, возношения и всесожжения, тогда возложат на алтарь Твой тельцов. (Пс 50, 17-21)
