Символическая теория

Немецкий философ Эрнст Кассирер, в рамках исследования интеллектуального своеобразия мифа, разработал символическую теорию мифа, в котороймифология как автономная символическая форма культуры, как особый способ символизации чувственных данных и эмоций. Мифическое сознание в символической теории – это код, система знаков или символов. По Кассиреру, мифология – это конкретные унифицированные образы, метафоры, которые заменяют «законы», «логосы», каковыми мыслит научное сознание.

Основные положения:

Духовная деятельность человека рассматривается как символическая. Дух-сознание, создавая свои мифические и художественные формы, постигает себя через противоположность. Исходя из этого, человек может постичь и понять соб­ственное бытие, только соотнеся его с потусторонним миром, миром богов и полубогов. Создавая язык, миф, искус­ство, человек учится оценивать и понимать себя как некий независимый космос, с присущими ему законами и структурами. С точки зрения ученого, осознание человеком себя осуществляется им через чувство общности с родом. Однако Кассирер возражает против социальности происхождения пространства, времени, причинности. Мифологическое сознание формирует общество и является условием порождения определенной социальной системы.

Конкретные предметы, не теряя своей конкретности, могут становиться знаком других предметов или явлений, то есть символически заменять их.

Специфика мифологического мышления - в неразличении реального и идеального, вещи и образа, тела и свойства. Причинно-следственные связи устанавливаются по принципу сходства, а это лежит в основе метафоры и является путем к образованию символа.Мир воспринимается первобытным сознанием как грандиозная система метафор, и от этого зависят мифологические представления о пространстве, времени, числах, которые Кассирер подробно исследовал.

Ученый видит в мифе порождение конституирующей деятельности сознания, силы человеческого духа, стремящегося упорядочить действительность вокруг и внутри себя. Миф обладает реальностью, в которой правят законы метаморфоз.Вся связано со всем и может превращаться во все. Соответствие между предметами рассматривается как их тождество, а часть тождественна целому. Например, как было в концепции симпатической магии Дж. Фрэзэра: «Волос, ноготь – это то же, что и весь человек. Манипулирование с волосами, ногтями наносит порчу их носителю. Сломать детскую куклу – нанести вред ребенку».

Все взаимно оборачивается: сон и явь, смерть и жизнь, «низкое» и «высокое». Космос существует и раскрывается как оппозиция «сакральное - профанное».

Единственным критерием выделения явлений, становящихся предметами мифологии, Кассирер считает священность.

Мифотворец руководствуется не познавательными дедукциями и индукциями (как в науке), а творческой волей, интуицией, непосредственно связанной с формами его собственной жизни, с его ощущениями всеобщего единства жизни, с магическим отождествлением знака, имени с вещью. Человек - «символическое животное» (с) Кассирер.

Понятие мифа:

Миф - форма познания и творческого упорядочения реальности, потесненная впоследствии наукой.

Миф – символическая система, отражающая наиболее ярко интуитивное начало сознания. Пройдя тысячелетние стадии развития и трансформации, означающее мифа могло измениться, в то время как означаемое всегда остается константным. Нынешний формальный образ мифа должен восприниматься как своеобразный символ, для понимания, расшифровки которого необходимо применить так называемые ключи.

Миф - порождение конструирующей деятельности сознания, силы человеческого духа, который стремится упорядочить действительность вокруг и внутри себя.

Миф участвует в создании чувства общности, из которого вырастают оппозиции «мы» - «они», «свой» - «чужой». Дальнейшее дифференцирование приедет к противопоставлению «я» и «ты».

Миф вездесущ: «Нет такого природного явления или явления человеческой жизни, которое не могло бы быть мифологически интерпретировано и не допускало бы такой интерпретации».