Гвидо фон Лист был первым популярным автором,
соединившим народническую (volkisch) идеологию с
оккультизмом и теософией. Он также оказался выдаю-
щейся фигурой среди volkisch публицистов в Германии
перед 1914 годом. Урожденный житель Вены, столицы
Габсбургской Австрии, которая на рубеже веков оказалась
в стороне от магистралей немецкого национального
развития, принадлежавший к более старшему поколению,
чем большинство его предвоенных идеологических сото-
варищей, Лист стал заметной фигурой на восточной
окраине немецкого мира. Его читатели и последователи
относились к нему как к умудренному патриарху,
мистическому гуру националистов, чьей проницательно-
стью славное арийское и немецкое прошлое Австрии избав-
лено от влияния иностранных культур и христианства.
В своих книгах и лекциях Лист предлагал истинным
германцам отыскивать в ландшафтах Родины, ее фоль-
клоре и археологии сохранившиеся следы великолепного
теократического арийско-германского государства, воз-
|
|
главляемого королями-священниками и посвященными
гностиками. Он занимался каббалистикой и астрологией
и претендовал на звание последнего из арманистских
магов, тех, что имели власть в старом арийском мире.
Гвидо Карл Антон Лист родился в Вене 5 октября
1848 года, став старшим сыном в семье преуспевающего
торговца из средних классов. Его мать и отец принад-
лежали к торговым семьям, жившим в столице по мень-
шей мере на протяжении двух поколений. Мария Лист,
мать Гвидо, была дочерью торговца недвижимостью
Франца Антона Киллиана, который в антироялистскую
революцию 1848 командовал Первой Венской Граждан-
ской Обороной. Его отец, Карл Антон Лист, занимался
кожей, продавал седельное снаряжение и другие готовые
товары, тогда как дедушка, Карл Лист, был трактир-
щиком и виноторговцем. Прадедушка тоже содержал
гостиницу.
Гвидо Лист воспитывался в районе города, распола-
гавшемся на восточной стороне старого канала Danube,
в центре. Биографы утверждают, что у Листа было
счастливое детство и надежный дом. В 1851 Антон фон
Антейтор написал его портрет акварелью, что свидетель-
ствует о богатстве семьи и о разделяемых ею буржуазных
привычках Вены.
Молодой Лист имел очень добрые отношения с
родителями. Листы любили водить своих детей на про-
гулки по окрестностям столицы, и эти экскурсии про-
будили страсть Листа к природе и сельскому пейзажу.
В нем обнаружились и артистические наклонности,
свои чувства он всякий раз пытался выразить пером
и красками. Поощряя его усилия, отец давал ему уроки
живописи и рисунка. Сохранились заметки Листа,
|
|
датированные 1863 годом, и рисунки замков, пейзажи
Нижней Австрии и Моравии.
Семья Листа, подобно многим австрийским семьям,
была католической, и Лист в должное время принял
крещение в храме Святого Петра в Вене. Но в 1862
произошел случай, выдавший его недостаточную увле-
ченность ортодоксальной религией. Его отец с друзьями,
собираясь посетить катакомбы под собором Св. Стефана,
решили взять Листа с собой. Темнота и низкие своды
произвели на мальчика сильное впечатление. Позже он
рассказывал, что преклонив колена перед разрушенным
алтарем в подземной часовне, он поклялся создать храм
Вотану, когда вырастет. Очевидно, он видел в лабиринте
под собором дохристианскую усыпальницу, посвященную
языческому божеству. Впоследствии Лист утверждал, что
его обращение следует датировать этим юношеским
откровением.
Лист хотел стать художником и ученым; ученость
означала для него романтический образ историка, кото-
рый может читать прошлое по фольклору и пейзажам.
Это желание привело к конфликту с отцом, поскольку
тот намеревался использовать старшего сына и на-
следника в семейном бизнесе. Лист подчинился отцовским
ожиданиям и занялся коммерческим образованием, но
это подчинение не было полным. С этого момента он
делил свое время между требованиями коммерции и
частной жизнью в мире искусства, воображения и
почитания природы. В рабочие часы он помогал отцу,
но все свободное время посвящал пешим прогулкам и
верховой езде по окрестностям во всякую погоду, делал
зарисовки, записывал впечатления. Деревенские про-
гулки обострили интерес Листа к альпинизму и гребному
спорту. Хорошо владея тем и другим видами спорта, он
стал основным персонажем Венского гребного клуба и
секретарем Австрийской Альпийской Ассоциации в
1871 году. Знаменательно, что его первая публикация
появилась в ежегоднике Альпийской Ассоциации.
В спорте навсегда соединились для него деятельное брат-
ство с величественными стихиями гор и рек.
Любовь Листа к природе вместе с тем была одушев-
лена стремлением к одиночеству и желанием уйти от
суеты дневного мира. Он бывал счастлив, если ему уда-
валось совершать свои прогулки в одиночестве. Он не
чуждался общества друзей, но часто все же воспринимал
их как помеху радостям внутренней жизни. Со-
хранившиеся описания коллективных путешествий рас-
сказывают о его причудах и приватных приключениях.
Такие приключения всегда сопровождал ритуал, что прев-
ращало его внутренний мир во что-то исключительное
и создало ему репутацию одинокого волка и мистика.
Примером таких ритуалов могут служить встречи летнего
солнцестояния. После долгого перехода через Мансфельд
Лист и его друзья добираются до гостиницы. Разыг-
равшийся шторм принуждает группу заночевать там.
Лист же покидает товарищей, чтобы ознаменовать сол-
нцестояние (приветствовать солнце) одинокой ночевкой
на вершине Гейзельберга. В другой раз, 24 июня 1875 го-
да он убеждает четырех друзей отложить послеполуден-
ные дела и сесть за весла. По каналу Danube они достига-
ют развалин римского города Карнунтум, где распола-
гаются лагерем и пируют всю ночь. Для его друзей это
был просто удачный вечер; для Листа, погруженного в
мечты, это была 1500 годовщина победы германцев над
римлянами, которую он праздновал огнем и захоронением
восьми винных бутылок в форме свастики под аркой
Языческих Ворот.
В последние годы Лист открыто объяснял свое вле-
чение к природе неприязнью к современному миру улиц,
магазинов и заводов. Ему не нравилась новая Вена: когда
бы ни бросал он город ради деревни, он чувствовал, что
убегает от "мутного савана метрополии" и "отвратитель-
|
|
ных сцен дикой погони за прибылью". Современная эко-
номика, по мнению Листа, словечками о поиске
индивидом самого себя, сбила человечество с пути. "Нуж-
но бежать из тех мест, где пульсирует жизнь, искать
уединенные островки, которых не коснулась человеческая
рука, чтобы поднять магический покров природы". Его
уход в мягкий и покойный мир природы был бегством
от современности, но вместе с тем и от отеческого
насилия, принуждавшего его к коммерческой карьере.
Пока отец продолжал руководить делом, Лист мог
свободно изощрять свой вкус одиночеством, долгими про-
гулками и спортом. Но после смерти Карла Антона в
1871 году, Листу пришлось самому зарабатывать на
жизнь. Совершенно не приспособленный к коммерции,
он скоро устал от бизнеса и женился на своей первой
жене, Елене Форстер-Петерс, 26 сентября 1878 года.
Следующее десятилетие он вспоминал как время тяжких
испытаний, молодая пара вела весьма скромное сущест-
вование на небольшие собственные средства и скудные
доходы от журналистской деятельности Листа.
Теперь, когда его карьера завершилась, Лист все
время мог отдавать литературе и истории. С 1877 по
1887 он опубликовал множество статей об австрийской
деревне и привычках ее обитателей в газетах Heimat,
Deutsche Zeitung, Neue Welt, хорошо известных своими
националистическими чувствами. Его описания местности
сопровождались языческими интерпретациями местных
названий, обычаев и народных легенд. Одно из первых
типичных идиллических описаний группы средневековых
замков близ Мелка было опубликовано в Neue Deutsche
Alpenzeitung в 1877 году. Поскольку Австрийская
Альпийская Ассоциация приобрела транснациональный
статус в 1874 году и для нее не существовали немецко-
автрийские границы 1867 и 1871 годов, Лист находился
в контакте и с немецкими и с австрийскими членами
Ассоциации националистической и пангерманистской
ориентации. Теперь Лист все время говорил о родном
пейзаже. Альпы и Danube почитались им за националь-
ную идентичность: реки, поля и горы имели лицо, здесь
|
|
жили духи Тевтонских мифов и фольклора. Эти первые
статьи отличались от юношеских набросков своим
отчетливо volkisch и националистическим духом.
Все эти годы Лист работал над первым большим
романом "Карнунтум" (издан в двух томах в 1888),
воодушевленным памятной летней вечеринкой, посвя-
щенной солнцестоянию 1875-го. В 1881 он опубликовал
короткие фрагменты тех переживаний. Очарованный
гением места, Лист всматривался в далекое прошлое
Карнунтума. Улицы и великолепные здания разрушенных
городов вставали вокруг него, призрачные фигуры
прежних обитателей проходили перед его мысленным
взором, он видел роковое сражение германцев и римлян,
приведшее к падению гарнизона в 375 году. В его глазах
нападение племен Квади и Маркоманни положило начало
тем германским продвижениям, которые в результате
повели к разграблению Рима в 410 году и падению
империи. Для Листа само слово Карнунтум несло вол-
нующую ауру старой германской доблести, сигнал, на-
поминающий о событии, выведшем древних германцев
на арену мировой истории. Карнунтум, описанный в
романе, был захватывающей игрой воображения.
Эта правдоподобная история была вдвойне привлека-
тельна для немецких националистов Австрии. Во-первых,
Лист поместил австрийские племена в авангард победы
над Римом. Во-вторых, его повествованием предполага-
лось, что родовые племена доримской Австрии и
постримских варварских королевств неизменно населяли
родную землю. Их высокая цивилизация, употребляя
термин Листа, только дважды прерывалась за всю
историю: впервые, Римской колонизацией Паннонии с
100 по 375 и, вторично, с пришествием христианства
или "другого Рима". Такое представление событий отра-
жало неприязнь Листа к современному католическому
состоянию Австрии. Действующее политическое устрой-
ство и общепринятое вероисповедание выглядели с этих
позиций незаконными, следствием иностранного по-
давления немецкой культуры на протяжении многих ве-
ков.
Мифологические события направили внимание не-
мецких националистов на поиск оправданий их неудов-
летворенности многонациональным австрийским государ-
ством. Раннее признание романа сослужило Листу боль-
шую службу. В 1888 выходит также исторический труд
Генриха Кирхмайра, озаглавленный "Древнее германское
племя Квади". Опубликовал книгу ферейн "Немецкий
дом" в Брно, чьим президентом был промышленник
Фридрих Ванек, глава Пражской Медной Компании и
Первой Инженерной Компании Брно; обе компании -
наиболее крупные производители Габсбургской империи.
ферейн "Немецкий дом" объединял немецких жителей
Брно, замкнутых в кругу преобладающего чешского на-
селения Южной Моравии. Ванек был поражен паралле-
лями между художественным воображением Листа и ака-
демическим трудом Кирхмайра. Между Ванеком и Листом
завязалась регулярная переписка, которая заложила фун-
дамент последующей дружбы. Ферейн "Немецкий дом"
опубликовал впоследствии три книги Листа в отдельной
серии, посвященной изучению истории и литературы, а
щедрость Ванека привела впоследствии к созданию Обще-
ства Листа 20 лет спустя.
Помимо популярности в volkisch кругах Брно, "Кар-
нунтум" помог Листу приобрести известность в
австрийском движении пангерманизма, связанном с име-
нами Риттера Георга фон Шонерера и Карла Вольфа.
Шонерер впервые участвовал в выборах в австрийский
рейхсрат и был первым пламенным поборником анти-
семитизма и национализма среди немецких нацио-
налистов Габсбургской империи. Он произнес свою пер-
вую антисемитскую речь перед собранием в 1878 году
и в выборном обращении потребовал экономического и
политического союза немецкоязычной Австрии с Не-
мецким Рейхом. С 1883 он издавал крайне нацио-
налистическую газету "Подлинное немецкое слово", в
которой настаивал на германской сущности австрийских
немцев и требовал отделения немецких провинций от
многонационального тела империи. В эти десять лет Шо-
нерер ездил по провинциям, отыскивая кружки, куль-
турные сообщества, спортивные клубы с аналогичными
настроениями. Все объединения были заняты пробуж-
дением националистического сознания среди австрийских
немцев. Для этого употреблялось множество способов:
празднование годовщин немецкой королевской династии
и культурных героев - прусского кайзера, Бисмарка,
Мольтке, Вагнера; праздники летнего солнцестояния - в
соответствии с древними обычаями; создание исследова-
тельских кружков по изучению немецкой истории и
литературы. В 1890-х Лист оставил свой след в этой
среде.
В 1890-м году Карл Вольф, пангерманист и парла-
ментский депутат, начал издавать еженедельный "Вос-
точно-Германский обзор"; политический тон его был чуть
менее националистичен, чем газета Шонерера. Лист стал
его постоянным сотрудником. В 1891 году газета
публикует выдержки из его последней книги
"Мифологические пейзажи Германии" (1891), которая
представляет собой антологию его фольклорной жур-
налистики за предшествующее десятилетие. Названия
его статей спустя несколько лет свидетельствуют о не-
угасающем интересе к национальному прошлому
Австрии: в 1893 году увидел публикацию
"Gotterdammerung" и "Allerseelen und der vorchristliche
Totenkult des deutschen в газете Вольфа; в 1894 вышла
длинная, публикуемая частями "Die deutsche Mythologie
im Ramen des Kalender-jahres" и в традиционно volkisch
стиле, поэтизирующем крестьян "Der Kohlenbrenner, ein
nieder-Osterreichische volks-type"; юбилей национальных
ремесел был предметом его статьи "Die Blutezeit des
deutschen Handworkers in Mittelalter" в 1895. В статьях
"Der deutsche Zauberglaube im mephistopheles Bauwesen"
он исследовал магический фольклор. В середине де-
сятилетия в систему национальных чувств Листа вошел
антисемитизм, что отразилось в его предупреждающем
эссе "Die Juden als Staat und Nation". Он также писал
для Аурелиуса Польцера в "Bote aus dem Waldvrertel" и
"Kyffhauser", которые подняли флаг пангерманизма в
Хорне и Зальцбурге. Его темами постоянно были ге-
ральдическая символика и народные обычаи, касающиеся
крещения, свадеб, похорон. Ему казалось, что эти
традиционные институты целиком отражают архаические
тевтонские практики. По пути национального освоения
местной истории и- археологии, проложенному Листом,
последовал также Франц Кисслинг, автор нескольких:
книг по топографии, древним памятникам и обычаям
Нижней Австрии. Оба автора были знакомы и несомненно
имели влияние друг на друга.
Журналистика не была единственным средством,
каким Лист поддерживал пангерманизм, он был известен
также как лектор и автор пьес. 24 февраля 1893 он
прочитал лекцию для ферейна "Немецкий дух" о
служителях культа Вотана. Лист утверждал, что эта
вымершая форма веры была национальной религией тев-
тонов. Эта весьма близкая Листу тема послужила пред-
метом и для более ранней лекции, прочитанной для
ферейна Ванека "Немецкий дом" в 1892 году, в Брно.
В будущем воображаемое священство должно было стать
центральной идеей его политической мифологии. Он так-
же сотрудничал с "Союзом немцев", ферейном, учреж-
денным вновь в январе 1894 года Карлом Вольфом и
Карлом Иро, издателем газеты Шонерера. 3 декабря
1894 ферейн проводил вечерний фестиваль, в программу
которого входили выступления музыкантов, хор, а также
премьера мифологической пьесы Листа "Вала пробужда-
ется", которая должна была последовать за его же речью
о немецкой миссии. Фестиваль предназначался
исключительно для националистов и на входных билетах
можно было прочитать: "для евреев недействителен". Как
член крайне националистической Немецкой гимнастиче-
ской лиги, на святочных торжествах 1895, Лист выступил
с воодушевляющей речью, имеющей название "Deutsche
Treue", опубликованной сначала в ежемесячном журнале
Немецкой Националистической Рабочей Лиги, и затем
вышедшей как приложение к "Восточно-Германскому
Обзору".
Лист продолжал публиковать свою литературную про-
дукцию на протяжении всех 90-х годов. В 1893 он осно-
вал, вместе с Фанни Вшиянски, беллетристическое обще-
ство в целях воспитания неоромантической и
националистической литературы Вены. Данубианское
Литературное Общество создавалось по образцу litteraria
sodalita Danubiana (Вена, XV век) венского гуманиста
Конрада Цельте (1459-1508), краткую биографию ко-
торого Лист составил в 1893 году. Успех первого романа
"Карнунтум" ожидал и два других исторических романа
о германских племенах. "Возвращение юного Дитриха"
(1894) рассказывало историю молодого тевтонца, в V веке
насильно обращенного в христианство. Роман заканчивал-
ся радостным возвращением отступника к первоначаль-
ной религии огнепоклонников. Столь же мелодра-
матичной была сага "Пипара" (1895), это двухтомное
повествование посвящалось поразительной карьере де-
вушки племени Квади из Эбуродунума (Брно), которая
прошла путь от римской пленницы до императрицы.
Пангерманисты были единодушны в своей восторженной
оценке произведений Листа. Газеты Шонерера и Вольфа
публиковали горячие отклики на "Пипару". 9 апреля
1895 редакция "Восточно-Германского Обзора" устроила
вечер Гвидо Листа в честь автора. Помимо чтений на
нем выступили с лекциями Оттокар Штауф фон дер
Марк, издатель Tiroler Wochenschrift и Карл Птак, другой
издатель газеты Вольфа. Лист также представил
лирические фрагменты на мифологическом и
националистическом жаргоне. После его лПосвящения
валькирий", изданного Ассоциацией Ванека в Брно, хо-
ровое общество Вены дало концерт 6 июня 1896, на
котором исполнялась его поэма лOstara's Einzug". То же
самое общество организовало фестиваль Листа, посвя-
щенный серебряной годовщине его литературных попы-
ток, 7 апреля 1897 года. К этому моменту Лист стал
знаменит среди пангерманистов Австрии.
Поиски древней религии страны привели Листа к
языческой вере, что нашло подтверждение в его ка-
техизисе лНепобедимый" (1898). 6 января 1898 его
посетил старый католический епископ Богемии, Ниттель
фон Варнсдорф, и тепло поздравил с введением лновой
эпохи в истории религии". В августе 1899 Лист вторично
женился на Анне Виттек из Стеки в Богемии; венчание
состоялось в евангелической протестантской церкви. Лю-
теранство его жены отражало духовные колебания многих
австрийских пангерманистов, желавших выразить свое
разочарование в империи отказом от общепринятой ка-
толической веры. Аурелиус Польцер формально перешел
в протестантство в 1885; в 1900 за ним последовал
Шонерер. Эта тенденция стала особенно сильной после
1898, в пограничных немецких поселениях; здесь
австрийские пангерманисты, поощряемые проектом Шо-
нерера по разрыву с Римом, стремились отличить себя
от окружавших их чехов и славян особой, прусской
системой ценностей. Подсчитано, что к 1900 число обра-
щенных в Австрии достигало 10 тысяч, более половины
из них временно жили в Богемии. Впрочем, vцlkisch Ч
склонность Листа к язычеству препятствовала любым
формам объединения с альтернативной христианской
религией.
Анна Виттек была актрисой, играла Валу на фестива-
ле 1894; также участвовала в драматических чтениях
поэзии Листа. Ее портрет показывает нам молодую милую
женщину, одетую просто и таинственно. Лист нашел в
ней источник вдохновения и страстную истолкователь-
ницу для образов национального прошлого, терзавших
его чувства. После женитьбы, Лист посвятил себя исклю-
чительно драме. Его пьесы лКороль Ванниус" (1899),
ДМагический огонь летнего солнца" (1901) и лЗолотая
монета" (1903) посвящались соответственно королевской
трагедии, обрядам Иванова дня и любовной истории в
незапамятные времена. Любопытным результатом обра-
щения к сцене как способу распространения идей, стал
программный памфлет лРеконструкция Карнунтума"
(1900). Здесь Лист писал о том, что восстановление
римского амфитеатра с ареной под открытым небом поз-
воляет включать в сценарий бои с драконами, парусные
гонки, состязания бардов и Thinge (ежегодные немецкие
ассамблеи), что могло бы облегчить понимание символов
культа Вотана широкой публике. Лист называл проект
лНового Карнунтума" германо-австрийским Байрейтом и
действительно пример Вагнера служил для него образцом.
К концу века Лист достиг значительного успеха как
автор, работающий в рамках неоромантического и
националистического жанра. Его творчество целиком сос-
редотачивалось на героическом прошлом и религиозной
мифологии родной страны. В 1902 году произошли су-
щественные изменения в характере его идей: оккультные
понятия проникли в воображаемый мир древних гер-
манских верований. В 1902 году Лист перенес операцию
по удалению катаракты и оставался слеп на протяжении
одиннадцати месяцев. Все это долгое и тревожное время
вынужденного безделья, он находил утешение в размыш-
лениях над происхождением рун и языка. В апреле 1903
он отправил манускрипт об арийском протоязыке в Им-
перскую Академию Наук в Вене. Этот документ содержал
идею грандиозной псевдонауки, объединяющей немецкую
лингвистику и символологию: первая его попытка
проинтерпретировать средствами оккультного откровения
буквы и звуки рун, алфавит, с одной стороны, и эмблемы
и знаки древних надписей, с другой. Хотя Академия
вернула манускрипт без комментариев, этот небольшой
труд разрастался в последующие десятилетия и прев-
ратился в результате в шедевр его оккультно-
националистических изысканий. В сентябре 1903 венский
оккультный журнал лГнозис" опубликовал статью Листа,
отражавшую новый теософский поворот его мысли. Здесь
автор восстанавливает процесс мирового творения и
иллюстрирует его фазы знаками трискелиона и свастики.
Более подробно теософские влияния на творчество Листа
будут рассмотрены в последующих главах.
Между 1903 и 1907 годами Лист время от времени
Употребляет аристократический титул лфон" в своем
имени: в 1907 он вносит титул в адресную книгу Вены.
Такая процедура требовала выписки из архива родовой
знати, который устраивал официальное расследование.
2 октября 1907 года Лист отстаивал перед магистратом
принадлежность своей фамилии нижнеавстрийской и
штирийской аристократии. Он утверждал, что его пра-
дедушка отказался от титула, поскольку вступил в сос-
ловие городских торговцев (содержал гостиницу), но он,
Гвидо фон Лист, возвращает себе титул, потому что
оставил коммерцию для занятий литературой в 1878 году.
В доказательство своего происхождения Лист де-
монстрировал кольцо с печатью, которое его дедушка по
праву носил. На гербе изображались две геральдические
лисы в расчетверенном поле (Лист по-немецки -
хитрость); они служили эмблемой рыцарю двенадцатого
века Буркхардту фон Листу, что подтверждается старыми
хрониками.
Может быть и в самом деле в признании титула
нуждалась тонкая организация Листа, в любом случае
социальные мотивы его притязаний, будь это 1878 или
1907, гораздо важнее. Почему Лист хотел титула? -
должно быть нашим первым вопросом. По собственному
признанию, Лист решил вернуть титул, потому что отка-
зался от коммерческой карьеры. Как автор, он чувствовал
себя принадлежащим культурной элите, порвавшим глу-
бокие связи со средним классом. Рассмотренное в этом
свете принятие Листом титула выглядит социокультур-
ным подтверждением желаемой идентичности. С другой
стороны, если обращение к титулу датируется 1907 го-
дом, как об этом свидетельствуют документы, самоут-
верждение Листа может быть рассмотрено как законо-
мерное следствие его религиозной фантазии. Как явствует
из его лекций о жрецах Вотана, Лист полагал, что эта
древняя религиозная элита образовала первую аристок-
ратию германских племен. С 1905 по 1907 эта мысль
проходит через его геральдические исследования. Он
трактует геральдику как систему эзотерических семейных
эмблем, передаваемых от старой иерархии современному
дворянству. Настаивая на титуле и гербе, Лист тем самым
утверждал себя как потомок иерархии в той же мере,
как ее историк. Его друг, Ланц фон Либенфельс также
принял титул в 1903, и возможно, тем повлиял на Листа.
Аристократические ловушки генеалогии и геральдики,
эзотерически интерпретируемые, помогали людям вновь
обрести собственное достоинство и смысл жизни.
Несмотря на резкий отказ Имперской Академии, уда-
ча улыбалась Листу. В декабре 1904 Рудольф Бергер
поднял вопрос в парламенте, потребовав объяснений та-
кого обращения с Листом от министра культуры и обра-
зования. Этот запрос был подписан пятнадцатью видными
венскими сановниками. Никакого удовлетворения от Ака-
демии не последовало, но поднявшийся шум привел сто-
ронников Листа к широкому обсуждению вопроса о воз-
можном основании Общества Листа (Guido-von-List-
besellschaft), которое могло бы финансировать и издавать
серии исследований Листа, посвященных национальному
прошлому. Инцидент и последовавшее предложение де-
монстрируют невероятную привлекательность идей Листа
для пангерманистов и оккультистов одновременно.
В 1905 году Фридрих Ванек, его сын Фридрих Оскар
Ванек, Ланц фон Либенфельс и еще примерно пятьдесят
человек подписывают первый адрес в поддержку Обще-
ства Листа. Изучение этих подписей свидетельствует о
широкой и мощной волне сторонников среди обществен-
ных деятелей Австрии и Германии. Здесь имена Карла
Люэгера, антисемита и мэра Вены; Людвига фон Бернута,
главы vцlkisch организации здоровья Фердинанда Кхуля,
члена комитета Клуба Немецкого Языка; Адольфа Гар-
пфа, издателя Marburger Zeitung; Германа Пфистера-
Швагхузена, профессора лингвистики в университете
Дармштадта, и энтузиаста австрийского пангерманизма;
Вильгельма фон Пикль-Шарфенштайна (барон фон
Виткенберг), составителя нескольких антисемитских
справочников; Аманда фон Швейгер-Лерхенфельда, изда-
теля популярного журнала Stein der Weisen и офицера
армии; Аурелиуса Польцера, издателя
националистических газет Хорна и Граца; Эрнста Вах-
лера, vцlkisch автора и организатора немецкого театра
под открытым небом в горах Граца; Вильгельма Рохме-
дера, просветителя-пангерманиста в Мюнхене; Артура
Шульца, издателя берлинского журнала за vцlkisch обра-
зовательную реформу; Фридриха Вигершауза, главы
Эльберфельдской ветви мощной Немецкой Национальной
Ассоциации Коммерческих служащих и Франца Винтер-
штайна, члена комитета антисемитской Немецкой
Социальной Партии (DSP) в Касселе. К этим пред-
ставителям пангерманизма в Австрии и Германии присо-
единились несколько оккультистов: Гуго Геринг, издатель
теософской литературы в Веймаре; Гаральд Аруна Гра-
велл ван Остенооде, теософский автор из Гейдельберга;
Макс Зейлинг, эзотерический памфлетист и популярный
философ из Мюнхена и Пауль Цильман, издатель Ме-
тафизического обзора и мастер оккультной ложи из
Берлина. Все эти люди своей подписью подтвердили
основание Общества Листа.
После официальной церемонии открытия 2 марта
1908 года, Общество Листа продолжало привлекая
националистических и оккультистских сторонников
С 1908 по 1912 в состав Общества вошли: депутат Бе-
ранексо - организатор Союза немцев в 1894 году; Ру-
дольф Бергер, член комитета Немецкой Национальной
Рабочей Лиги в Вене; Герман Брасс, глава Лиги Немцев
в Северной Моравии; Данкварт Герлах, пылкий привер-
женец националистического и романтического Молодеж-
ного Движения; Конрад Глазенапп, биограф Вагнера;
полковник Карл Хельвиг, vцlkisch организатор в Касселе
Вернхард Кернер, геральдический эксперт и популяриза-
тор генеалогии; Йозеф Людвиг Реймер, пангерманистский
автор из Вены; Филипп Штауфф, крайне антисемитский
журналист из Берлина; Карл Херцог, глава Филиала
Маннгейме DHV. Этот список националистов можно до
полнить именами ведущего немецкого теософа Франца
Гартмана, теософского издателя Артура Вебера, оккульт-
ного романиста Карла Хильма, теософа генерала Блазиуса
фон Шемуя, всего коллектива членов Венского Теософ-
ского Общества и Карла Хейзе, ведущей фигуры в ве-
гетарианском и мистическом культе Магоагпап из
Цюриха. Этот перечень предполагает, что идеи Листа
были одинаково приемлемы для многих образованных
людей, вышедших из высших и средних классов Австри
и Германии. Привлеченные уникальным соединением
национальной мифологии и эзотеризма, эти люди готовы
были ежегодно жертвовать обществу по десять крон
Основной частью своего имущества Общество было обя-
зано семье Венека, который в день торжественного
открытия передал ему более трех тысяч крон.
Поощренный такой щедрой поддержкой, Лист написал
серию "Ариогерманских исследовательских отчетов;
(Guido-List-Bьcherei), которые в основном содержал"
оккультные интерпретации национального прошлого
Между 1908 и 1911 шесть отчетов были изданы в виде
буклетов под покровительством Общества Листа. Эти
публикации включали в себя ключ к смыслу и магической
власти рун (GLB1), изучение политической власти и
организации жрецов Вотана (Armanenschaft) (GLB2 и
2а), эзотерические толкования фольклора и местных на-
званий (GLB3 и GLB4), словарь тайных арийских письмен
в иероглифах и гербовых знаках (GLB5). В 1914 Лист
опубликовал свой коронный труд по лингвистике и симво-
логии (GLB6). Эти семь буклетов представляли систе-
матический обзор его творчества, касающегося
религиозных, политических и социальных установлений
национального прошлого. Воображаемый мир прошлого
(и желанного настоящего) служил записью мировоз-
зрения (Weltanschanung), разделяемого Листом и его
ближайшими соратниками. Анализ этого Weltanschanung
будет задачей последующих глав.
Репутация Листа среди членов vцlkisch и
националистических объединений еще более укрепилась
на волне его первых трех отчетов 1908 года. Ариогер-
манские институты стали предметом интенсивных обсуж-
дений в vцlkisch прессе и других газетах. С 1909 имя
Листа хорошо известно vцlkisch кружкам Австрии и Гер-
мании; Neues Wiener Tagblatt и Grazer Wochenblatt
восхищаются его открытиями; ежедневная берлинская
газета "День" занимается освещением бесценного наслед-
ства; французский журнал говорит о нем как об "учителе
мистического империализма". Только в феврале 1911 о
нем прочитаны три академические лекции в Берлине и
Вене. За этими рукоплесканиями последовало
восхищение второстепенных авторов, черпающих в его
исследованиях свое вдохновение. В 1907 Джером Бал,
венгерский учитель из Levoca опубликовал оккультный
справочник по венгерской геральдике, который он по-
святил Листу; его примеру последовали Б. Ханфтман,
написавший исследование об отечественной архитектуре
и Эрнст фон Вольцоген, автор обзора современной лите-
ратуры. В июне 1909 Вольцоген поставил свою vцlkisch
драму "Майская невеста" в Висбадене. Со словами глу-
бокого восхищения он посвятил пьесу Листу и просил
его о чести посетить премьеру. Репортер впоследствии
описывал Листа как "воинственную, увенчанную
сединами манифестацию Арманизма". В 1912 Карл Хей-
зе, написав о семи священных рунах, указал, что его
работа опирается на открытия "моего дорогого учителя
Гвидо фон Листа", в это же время Карл Энгельгардт
посвятил мифологическую идиллию "учителю Божест-
венного". Немецкие теософы также согласились с
националистической популяризацией Листом их доктрин.
Франц Гартман сравнил труд Листа о иероглифах с
"Разоблаченной Изидой" Блаватской, а Иоханнес
Бальзли, издатель "Праны", написал биографию Листа
как "заново открывшего древнюю арийскую мудрость",
Идеи Листа распространялись тремя основными
путями. Его идеология, укорененная в конфликте не
мецких и славянских национальных интересов, привлекла
vцlkisch кружки Германии, которые также стремились к
шовинистической мистике в целях защиты германизма
от либеральных, социалистических и "еврейских
политических сил в позднюю вильгельмианскую эпоху.
Наиболее важными переносчиками идей Листа за границей
были те члены Общества Листа, которые участвовали в
создании Reichshammerbund и Germanenorden. Филиг
Штауфф, Карл Хельвиг, Георг Хауэрштайн, Вернер Кер-
нер и Эберхард фон Брокхузен действовали в обеих этих
предвоенных антисемитских лигах. В последующих гла
вах мы проследим, как это идеологическое влияние рас-
пространялось через Germanenorden и его мюнхенское
отделение, к еще молодой нацистской партии. Эта линия
влияний конечно имеет особый вес в любых оценка
исторической значимости Листа.
Второй путь распространения влияний связан с не-
сколькими теневыми vцlkisch фигурами в Германии, чья
публицистическая деятельность обеспечила широкую
аудиторию идеям Листа во время и после войны. В ноябре
1911 Лист получил письмо, подписанное псевдонимом
Тарнхари; автор утверждал, что является потомком или
воплотившейся душой вождя древнего племени Вользн-
ген. Тарнхари сообщал Листу, что его родовые вос
поминания-видения подтверждают реконсгрукции
ариогерманских традиций и иерархических институтов
выполненную Листом. Во время войны Тарнхари издал
две патриотические брошюры в Дейссене, около Мюнхене
и затем открыл vцlkisch издательство в Лейпциге. В пос-
левоенный период он был связан с Дитрихом Эккартом
наставником Гитлера в первые дни партии нацистов
В том, что Тарнхари занимался популяризацией идей
Листа во время войны, можно убедиться из работ Элле-
гарда Эллербека, vцlkisch-мистического автора, одинаково
благодарного и Тарнхари, и Листу. Его примеру после-
довали другие в 1920-е гг., т. е. кто писал о религии
арманизма и обеспечивал это слово современно
националистической валютой.
Третий путь распространения влияний Листа связан
с теми, кто подробно разрабатывал его идеи оккультного
арийско-германского наследства и размышлял над муд-
ростью рун, пророческих наук, Эддой и тевтонской ас-
трологией. Рудольф Джон Горслебен, Вернер фон Бюлов,
Фридрих Бернхард Марби, Герберт Рейхштайн и Фроди
Инголфсон Верманн создали сложный комплекс ар-
м.анистско-ариософских знаний, которыми, хоть и свя-
занные с творчеством Ланца фон Либенфельса в 1920-е,
все же в большей мере обязаны Гвидо фон Листу. Позднее
ариософское движение расцвело в Германии в конце 20-х
и в 30-е годы. Хотя представители движения работали
в эзотерических обществах и не были связаны с
политическим движением, все же маленькие кружки
рунологов-оккультистов пользовались большим доверием
Генриха Гиммлера и принимали участие в разработке
символов и ритуалов СС.
Сам Лист оставался мистическим мыслителем с ну-
левым организационным талантом. Все же он создал
небольшой круг посвященных внутри Общества Листа,
обозначенный буквами НАО (Hoher Annanen-Orden).
НАО возникла на празднике летнего солнцестояния 1911,
когда наиболее посвященные члены Общества Листа в
Берлине, Гамбурге и Мюнхене отправились навестить
своих австрийских коллег в Вене. Лист принял решение
совершить паломничество к избранным местам "земли
Остара, где еще жив дух Хари-Вотана". 23 июня 1911
группа посетила катакомбы собора, где юный Лист впер-
вые ощутил присутствие языческого бога, и затем на-
правилась к другим признанным святыням Вотана на
Каленберге, Леопольдсберге и в Клостернебург. Спустя
три дня энтузиасты отправились в Брюль близ Медпинга,
Бург Крейзенштайн и, конечно, в Карнунтум. Этой пос-
ледней экспедицией отмечен апофеоз "странствований
по святым местам, предпринятых нашей конгрегацией".
Памятная фотография апофеоза свидетельствует о том,
что конгрегация насчитывала только десять человек.
Предполагалось, что НАО будет форпостом строительства
"новой духовной Германии", однако ее сектантская
природа и слишком благочестивый характер достаточно
очевидны. В апреле 1915 Лист созывает в Вене собрание
НАО, который теперь составляют в большей мере
австрийские общественные деятели, и они собираются
Для того, чтобы выслушать приветственную речь Листа.
НАО была слепым отростком среди прочих
исторически значимых объединений, поскольку Лист всю
войну предавался изучению оккультных и расовых проб-
лем. Его последний "исследовательский отчет", озаглав-
ленный "Арманизм и Каббала" содержал в себе намерение
развить разрабатываемую в юности систему оккультных
соответствий между различными объектами и качествами
физического мира, включая животных, растения, мине-
ралы, цвета, звуки, музыкальные знаки, числа, и
снабдить их эзотерической интерпретацией. "Отчет" так
никогда и не был подготовлен к публикации. В 1916
1917 годах Лист пишет несколько статей о приближении
национального золотого века; предполагалось, что он
должен наступить после поражения союзников; Иоханнес
Бальзли опубликовал два из этих предсказаний в своем
журнале "Прана", в 1917 году.
И во время войны идеи Листа по-прежнему привле-
кали тех, кто искал мистических объяснений трудностям
и лишениям войны. Лист получал множество писем
фронта, в которых его благодарили за утешительны
открытия; руны и древние арийские символы находили
на камнях, далеко от домашнего очага, они помогали
верить в окончательную победу ариогерманцев. Книги
Листа передавались из рук в руки в окопах и полевых
госпиталях. В начале 1917 Лист имел видене
убедившее его в скорой победе над союзниками, но его
предсказания не сбылись. 1918 год принес с собой блокаду
Европы, еда и топливо все в меньших количествах пос
тупали в города. Ранней осенью империя Габсбургсов
начала разлагаться и австрийцы были вынуждены просить
о мире 3 окября 1918. Лист оценил катастрофу в тыся-
челетнем контексте: кризис был необходим как время
скорби на пороге спасения ариогерманцев.
В конце 1918 семидесятилетний гуру был очень плох.
Вена голодала. Следующей весной Лист и его жена
решили поправить здоровье в поместье Эберхарда фон
Брокхузена, патрона Общества Листа, жившего в Лан-
жене, около Бранденбурга. По прибытии на вокзал
Anhalter в Берлине, Лист почувствовал себя очень утом-
ленным путешествием. Врач диагностировал воспаление
легких; состояние Листа резко ухудшилось. Утром 17 мая
1919 года арманистский маг и пророк национального
возрождения скончался в берлинской гостинице. Его
кремировали в Лейпциге, а урну с прахом захоронил
на Центральном Кладбище Вены. Филипп Штауф
написал некролог, появившийся в Munchener Beobachte
vцlkisch газете, издаваемой Рудольфом фон Зеботтендор-
фом; уже в следующем году эта газета стала официаль
льным нацистским органом и оставалась ведущей газетой
партии вплоть до 1945 года. Так, хотя Листу не довелось
узнать нацистскую партию, ее рождающийся дух почтил
его.