Заключение

Идеология старообрядчества начала складываться еще в дореформенный период, что можно связывать с деятельностью ревнителей благочестия, но по-настоящему она получила свое оформление в сочинениях протопопа Аввакума в период проведения реформы Никона.

Нельзя не согласиться, что старообрядчество заключало в себе идею постоянной борьбы: борьбы с земными соблазнами, борьбы с несправедливостями жизни, которые здесь представлены через притеснение слабого беззащитного человека представителем власти, который вместо этого должен его защитить.

Учение протопопа Аввакума носит в целом религиозную направленность: для Аввакума как проповедника было крайне важно направить простого человека на истинный путь, просветить его. Поэтому почти во всех сочинениях Аввакума мы встречаем наставления протопопа своим духовным детям, царю, неопределенным группам лиц, простому читателю.

Несмотря на то, что Аввакум критиковал порядки своего времени, тем не менее, он защищал их, признавая их самыми лучшими для Российского государства, затрагивая вечно существующий вопрос для нашей страны – следует ли поддаваться влиянию Запада. На это протопоп отвечал отрицательно, доказывая исключительную пагубность следования за Западом.

Самодержавие по Аввакуму – исключительное устройство России, со своими недостатками, но которое должно быть сохранено и охраняет его в большей мере церковь.

Церковь – хранительница традиции и центр духовной жизни русского народа, поэтому она должна быть очень чиста в морально-нравственном отношении.

Аввакум представляет себя в своих сочинениях проповедником, который стремится приблизиться как можно ближе к идеалу, и в этом отношении он прибегает к некоторым вымыслам, в которых «он был искренне убежден, что все так и было»[102], подобно истории с вновь выросшим языком священника Лазаря[103].

Таким образом, старообрядчество – религиозное движение с яркой патриотической направленностью, проводящее высшие идеалы в жизнь народа, но отличающееся обрядовыми нормами.

Список использованных источников и литературы