Учение о четырех первоначалах

Материальная причина означала наличие основы всех вещей - первоматерии, неопределенной и бесформенной, но способной воспринимать любую форму.

Формальная причина объяснялась через использование термина Платона "эйдос", но в другом смысле. Идея (она же форма) вещи понималась не занебесной сущностью, а находящейся в самой же вещи формой.

Движущая причина - это самодвижение, активность формы.

Четвертой называлась целевая причина. Она направляет движение к определенной цели, ради которой и возникает любая вещь или явление.

5.3. Движение как основная характеристика мира. Учение Аристотеля об абсолютном Уме - это учение о Боге, но не персонифицированном личном Боге, а безличном божественном Уме, пребывающем в постоянной деятельности. Он выступает в качестве триединой формально-движущей целевой причины. Через понятие движения Аристотель решал вопрос о возникновении мира. Возникновение - это всегда движение. Поэтому движение не могло возникнуть, если бы не было мира. А, следовательно, мир всегда существовал, он вечен.

Абсолютный ум есть "форма всех форм" или Бог, он Перводвигатель, который движет все, оставаясь неподвижным, и он же - всеобщая цель, притягивающая материю и двигающая ее к совершенству. Божественный Ум пребывает в в постоянной деятельности. Истинная деятельность - это мышление. Мысль Бога есть мысль не о мире, а о наивысшем, что есть в мире, то есть о собственном мышлении: мысль о мысли. Бог занимается только чистым самосозерцанием.

Учение о душе.

Аристотель выделял три уровня развития души: вегетативный, которому соответствует душа растений, обладающая способностью ощущать; чувственный - преобладающий в животных; разумный, присутствующий только у человека и заключающийся в способности мыслить. Соответственно процесс познания рассматривался как развивающийся процесс перехода на все более сложные ступени: ощущение, представление, опыт, искусство и вершина познания - наука.