Основные философские школы и направления

Развитие философской мысли в Новое время было тесным об­разом сопряжено с утверждением и развитием капитализ­ма. Ускоренное развитие буржуазных отношений предъяв­ля­ло новые требования к частным наукам и методологии наук в целом.

Проблема метода занимает важное место в философии. Если до Нового времени она непосредственно включалась в контекст натурфилософских и логических построений, то с развитием производительных сил и новой науки данная проб­лема приобретает собственный статус. Однако влияние новой науки поляризует философские воззрения. С одной стороны, математика и математическое естествознание воздействуют на философию в направлении рационализма, а с другой – эм­пи­рическая методология предлагает совершенно новую архи­тек­тонику философских построений. Концепции Ф.Бэкона и Р.Де­карта – представителей новой философии – вы­рази­тель­но ил­люстрируют эти тенденции.

В качестве основного метода Ф.Бэкон (1561–1626) пред­ложил индуктивный – метод восхождения от единичных фак­тов к обобщениям и понятиям. Успехи познания и увели­че­ния власти человека над природой философ видел в пра­виль­ном сочетании органов чувств и эксперимента. Рассмат­ривая чувственность как единственный источник знания, Ф.Бэкон заложил тем самым основы эмпиризма – одной из ведущих философских традиций новоевропейской философии.

Основоположник рационализма, французский философ Р.Де­карт (1596–1650) понимал необходимость знания, имею­щего опытно-экспериментальное происхождение. Од­нако он полагал, что единственным источником истинных знаний яв­ляется разум. Исходным началом для создания на­учного метода у Р.Декарта явилось сомнение.

Декартовская апелляция к разуму, как и попытка Ф.Бэ­кона обосновать индукцию на эмпирической основе, не дала же­лае­мого результата в решении проблемы эффективного мето­да. Вместе с тем важным достоинством разработанной мето­до­логии явилось то, что она утверждала ведущие методо­ло­гические принципы науки Нового времени.

К числу наиболее видных мыслителей, унаследовавших идеи Бэкона и развивавших традиции эмпиризма, необхо­ди­мо отнести в первую очередь английских философов Т.Гоб­бса (1588–1679), Дж.Локка (1632–1704), Дж.Беркли (1685–1753), Д.Юма (1711–1776),а также французских мыслите­лей Э.Кондильяка (1715–1780), К.А.Гельвеция (1715–1771), П.Голь­баха (1723–1789), Д.Дидро (1713–1784).

Рационалистическая традиция после Р.Декарта нашла свое историческое и логическое продолжение в лице гол­ланд­­ского мыслителя Б.Спинозы и немецкого философа Г.Лейб­­ница. В отличие от Р.Декарта, Б.Спиноза (1632–1677) вво­­дит понятие единой и бесконечной субстанции. Субстан­ция называется Богом, или Первопричиной. Данный шаг сви­де­тельствует о том, что голландский мыслитель придер­жи­вал­ся точки зрения философского монизма, признающего еди­­ное первоначало мира.

Основой философии Г.Лейбница (1646–1716) является по­ня­тие монады, которая представлялась как некая недели­мая духовная сущность, замкнутая в самой себе и не име­ющая воз­можности влиять на другие монады. Низшие из них, со­глас­но иерархии, образуют уровень обычного материального бытия и отличаются незначительными способностями к яс­но­му представлению (“пребывают в смутном сне”). Эти спо­соб­но­сти возрастают по мере восхождения к высшей монаде – Богу. Только Бог приводит все монады в состояние соответ­ствия друг другу (без всякого реального взаимодействия изме­нения в одной монаде связаны с изменениями всех остальных).

Монадология Г.Лейбница применительно к декартовой про­блеме отношения души и тела являлась как бы способом обо­снования независимости души и тела. Таким образом, Г.Лейб­ниц внес существенные коррективы в теорию врож­денных идей Р.Декарта.