2017-12-14
467
13 мая 1992 года в городе Чаньчунь на севера-востоке Китая Ли Хунчжи провел свой первую лекцию по Фалунь Дафа. Созданная им «система совершенствования» из начально считалась одной из школ практики цигун и находилась под эгидой Китайского научно-исследовательского института цигуна.[1]
Ли Хунчжи показал Фалуньгун как часть «многовековой традиции совершенствования». Агиографической духовной автобиографии Ли Хунчжи утверждает, что он обучался «практике совершенствования» у нескольких буддийских и даоских мастеров, в том числе у Цюань Цзюэ, десятого наследника «Школы Великого Пути», который назван псевдонимом «Истинный Даосист»Ли Хунчжи говорил, что пропагандируемое им учение Фалунь Дафа восходит к эти двум его учителям, чьи поучения он переосмыслил и записал[2]
Фалуньгун отличается от других школ цигун тем, что это учение затрагивает самые разные духовные и метафизические темы, делая основной акцент на морали и добродетели, и вырабатывает свою отдельную космологию[3]. Практика Фалуньгун соотносится с практикой буддийской школы (Фоджиа), но при этом заимствует концепции и терминологию из даосизма и конфуцианства потому ряд исследователей относит Фалуньгун к синкретическим вероучениям.[4]
Обратимся к характеристике основных постулатов вероучения Фалуньдафа. Особенное место в учении Ли Хунчжи занимает Космос. Космос одухотворен, по словам Ли Хунчжи, «он обладает такими качествами, как Истина, Добро,Терпение».
Наличие в каждом живом существе вышеупомянутых качеств позволяет судить об уровне его духовного развития. Конкретное число уровней развития в книге Ли Хунчжи не указывается, известно лишь, что существуют низкие и высокие уровни духовного развития. Современное человеческое общество в целом находится на низком уровне развития. Время, в котором живет современное человечество, Ли Хунчжи называет «самым последним периодом последней кальпы». Современное общество определяется учением Ли Хунчжи как грязное общество обычных людей. (Эти эпитеты напоминают определения, встречающиеся в сектантской литературе: « люди мокрые и запачканные грязью бренного мира»).[5]«Общество обычных людей мощным потоком загрязнено, красильную ванну. Люди думают, что дела верные, на самом деле очень много неправильного. Разве люди не все хотят хорошо жить? Хотят хорошо жить, возможно, нужно портить выгоду других; возможно, это способствует усилению эгоизма людей, возможно, затрагивают выгоду других, обижают других, вредят другим». Такая характеристика современного общества дается для того, чтобы подчеркнуть «ценность» учения Фалуньдафа и «ценность» практикующих учение людей.
Великие просветленные, проживающие в Космосе и находящиеся на высоком уровне духовного развития, дают людям шанс спастись, избавиться от страданий, болезней и продлить время жизни на земле. Этот шанс предоставляется в виде учения Фалуньдафа. Основатель учения выступает посредником между великими просветленными и обычными людьми. Он объясняет Закон передает гун (энергию). Слушателей своих лекций Ли Хунчжи «превращает в учеников», его последователи называют его Учителем.[6]
Различные пространства являются своеобразными отражениями того пространства, в котором живут люди. Одна и та же вещь существует одновременно в разных пространствах, но ее формы в каждом из них могут быть неодинаковыми.
Копией Космоса является фалунь - Колесо Закона Его изображение помещено на обложке книги Ли Хунчжи. Колесо Закона представляет собой круг оранжевого цвета с буддийской свастикой желтого цвета посредине. Буддийская свастика вписана в круг красного цвета и окружена восемью символами: четырьмя буддийскими свастиками желтого цвета и четырьмя символами инь- ян (тайцзи). Символы тайцзи окрашены неодинаково: два из них черно-красные, два - черно-голубые. Подобное сочетание цветов не несет смысловой нагрузки, и многие последователи учения, находясь на высоком уровне совершенствования, могут увидеть другие цвета. Колесо Закона, также как и космос, находится в движении и, подобно всем материальным сущностям, в разных пространствах имеет разные формы.[7]
Колесо Закона связывает адептов учения и Космос. Ли Хунчжи помещает колесо закона в нижнюю часть живота каждого последователя учения. «Когда я говорю о великих законах колеса Закона, я постепенно помещаю всем колесо Закона, некоторые чувствуют, некоторые - нет. Большинство людей чувствуют, потому что сущность человеческих тел неодинакова».
Учение Фалуньдафа состоит из двух компонентов: совершенствование души и совершенствование тела (судьбы, жизни), другими словами, в рамках Фалуньдафа осуществляется духовное и физическое совершенствование последователей. Духовное совершенствование включает в себя жизнь по критериям - истина, добро, терпение, а также чтение сочинений Ли Хунчжи. Физическое совершенствование подразумевает выполнение под музыку комплекса упражнений. Эти упражнения называются в книге Ли Хунчжи «цигун, принадлежащий к доисторической цивилизации». Оба эти компонента равнозначны и не могут быть заменены один на другой.
Обратимся к характеристикам вероучения секты Фалуньгун. По мнению основателя Фалуньдафа, это учение уникально. Ли Хунчжи подчеркивает, что истину на высоком уровне передает только он; только занимаясь Фалуньдафа, можно подняться на высокие уровни совершенствования. Более того, новые религии и учения основатель Фалуньдафа объявляет еретическими. «Все возникшие в наш век религии, и не только в наш век, в несколько предыдущих столетий повсеместно в мире возникло много новых учений, большинство из них принадлежат к ложным учениям. Некоторые лжеучения куда переправляют людей? Они не спасут людей, все, о чем они говорят, - не Закон»[8].
Цигун, которому учит Ли Хунчжи, не только универсальный, но и древний; он, по словам основателя учения, принадлежит доисторической цивилизации. Доисторические цивилизации существовали до человеческой цивилизации. Они существовали в разное время и были разрушены под воздействием природных сил; таких разрушений Ли Хунчжи насчитал 81. (Можно предположить, что это число получается от умножения числа 9 на 9, а число 9 символично: так, например, в даосизме есть понятие «девяти небес».) После каждого из 81 вселенских разрушений, выживала определенная группа людей, которая на остатках уцелевшей цивилизации строила новую.[9]
С точки зрения Ли Хунчжи, многие учения совершенствуют только характер, не уделяя внимания судьбе, Фалуньдафа совершенствует и характер, и судьбу. Подобное парное совершенствование позволяет организму практикующего обновиться, клетки тела заменяются высокоорганизованной материальной сущностью, адепты Фалуньгун становятся моложе.[10] Отличие характера от судьбы или какие-либо характеристики, поясняющие эти понятия, в книге Ли Хунчжи не приводятся.
Согласно учению Ли Хунчжи, существуют два вида материи: черная и белая. «Человек в других пространствах обладает определенным телом, и в одном определенном пространстве человеческое тело окружает площадка. Что это за площадка? Это то, о чем мы говорим «дэ». Дэ - материя белого цвета, это - не то, о чем раньше думали как об идеальном, о том, что существует в сознании человека, дэ полностью материально, поэтому, когда древние говорили копить дэ и портить дэ, они говорили правильно».
«Одновременно существует материя черного цвета, которую мы называем здесь кармой, в буддизме это называется злые поступки. Две материи черная и белая существуют одновременно. Какие же между ними связи? Дэ мы получаем, когда страдаем, когда нас бьют, когда мы совершаем хорошие поступки; черную материю мы получаем, когда совершаем дурные поступки, обижаем других».
У того, кто совершает больше хороших поступков, в окружении больше материи дэ, чем у того, кто совершает больше плохих поступков. Если один человек обижает другого, белая материя, вырываясь из окружения обидчика, летит к тому, кого он обижает.[11]
На пути совершенствования практикующих подстерегают опасности в виде злых духов, которые могут принимать образы лисы, хорька или змеи. Если человек не освободится от желаний обычного человека, захочет приобрести сверхспособности для того, чтобы лечить за определенную плату других и разбогатеть, он не сможет совершенствоваться на высоком уровне. [12]Кроме этого, в него может вселиться злой дух,- который даст ему эти способности и заберет у него жизненную энергию.
Самосовершенствующийся по Фалуньдафа во время медитации или во сне может встретиться с цветным демоном (сэ мо). Мужчины обычно встречаются с красивыми женщинами-демонами, женщины с нравящимися им мужчинами-демонами. Случается это потому, что не всем удается отказаться от человеческих страстей и желаний. Некоторым после подобных видений удается справиться с желаниями, другим - нет. По словам Ли Хунчжи у тех, кто откажется от страстей, подобные видения будут повторяться и с каждым разом перенести их будет все труднее.
Последователям Фалуньдафа также не рекомендуется есть мясо, однако отказываться от потребления мяса нужно постепенно, более того в процессе совершенствования потребление мяса перестанет быть необходимостью для истинного практикующего. Потребление мяса учением Ли Хунчжи рассматривается как одна из привязанностей обычного человека, от которой необходимо освободиться.[13]
Обобщив все рекомендации, встречающиеся в книге Ли Хунчжи, можно составить своеобразный кодекс идеального совершенствующегося:
1) процесс совершенствования: включает в себя выполнение упражнений под музыку и чтение книги Ли Хунчжи;
2) место и время, выбранные для занятий не имеют значения;
3) тренироваться нужно регулярно, только тогда можно достигнуть значительных результатов;
4) практикующий должен отказаться отсеми страстей и шести желанийобычного человека. «Тренировка гун - это не занятия гимнастикой, превышает вещи обыкновенных людей, к практикующим нужно предъявлять требования повышенной истины и стандартов, нужно делать, тогда сможешь достигнуть цели»;
5) практикующий должен отказаться от привязанностей обычного человека, среди которых такие как потребление мяса, привязанность к еде, пристрастие к ссорам, симпатии, стремление к выставлению себя хвастовство, пристрастие к курению, выпивке, зависть; 6) практикующий должен совершенствовать природу сердца; 7) из всех способов совершенствования нужно следовать одному (по-настоящему высоких уровней совершенствования можно достичь, только совершенствуясь по Фалуньдафа).[14]
Утверждается, что совершенствование по системе Фалуньгун оказывает благотворное влияние на физическое и духовное состояние практикующих. Последователи Фалуньгун, по словам Ли Хунчжи, выглядят моложе своих сверстников, выполнение упражнений и духовная практика могут продлить им жизнь. В своей книге Ли Хунчжи особое внимание уделяет тому, что Фалуньдафа не лечит болезни, а очищает тело, результатом очищения тела становится здоровый организм.
«Злой человек сделан из зависти. Эгоистичный и злой, он жалуется на несправедливость.
Благожелательный человек всегда хранит сострадание в своем сердце. Не показывая недовольства, он воспринимает страдания как радость.
У просветленного нет никаких привязанностей. Он спокойно наблюдает за людьми, ослепленными заблуждениями». Вышеприведенные фрагменты можно назвать речами морально-дидактического характера, их цель - дать наставления ученикам Ли Хунчжи.
«Понимание космической истины учениками Великого Закона - это и возвышение. Никакой пользы для человека не будет, независимо от перспективы, которую он принимает, если он будет отрицать Закон и принципы Космоса, которые находятся за пределами всех теорий человеческого общества. Когда мораль современного человеческого общества на грани полного краха, только Космос проявляет сострадание и дает человечеству последний шанс. Есть надежда, что человечество должно оценить это. Погрузившись в эгоистичные желания, человек уничтожает последнюю надежду, вызывает гнев неба и земли. Тем не менее равнодушные люди воспринимают различные катастрофы как нечто естественное. Космос не существует для человечества. Человек — только одна форма выражения жизни, существующая на низшем уровне. Если человечество потеряет стандарты существования на этом уровне космоса, оно может быть уничтожено космической историей.
Прими и храни это в сердце. Закон и принципы космоса перед тобой. Данный фрагмент в очередной раз подчеркивает исключительную ценность, которую Ли Хунчжи придает учению Фалуньдафа, ту важную роль, которую играет распространяемый Ли Хунчжи Закон в деле спасения человечества.[15]
1.2. Духовна и физическая практика секты Фалуньгун и ее связь с другими религиозными учениями Китая
Вероучение секты Фалуньгун имеет немало общего с вероучениями средневековых китайских сект, поэтому Фалуньгун как современную секту нельзя рассматривать в отрыве от народных сект императорского КитаяНаиболее существенным элементом содержания сектантских религиозных движений прошлого и современности является синкретическая доктрина. Под синкретизмом понимается смешение разнородных религиозных элементов, обрядов, культов, верований в одном учении.
Основатель учения Фалуньдафа утверждает, что страдания необходимы последователям учения для того, чтобы «устранить свою карму и подняться»: «Великий Закон Тхармы безгранично опирается на твою способность совершенствоваться, опирается на твое терпение и способность страдать».[16]
Следует отметить, что основатель секты Фалуньгун, Ли Хунчжи, оперирует также такими буддийскими понятиями, как «колесо Закона» (фа лунь), «Закон Будды», «Образ Будды» [17]
Ли Хунчжи, скорее всего, придерживается второй интерпретации, в его книге «Чжуань фалунь» (Великий закон тхармы) природа Будды характеризуется как некая черта, которая становится явной у совершенствующихся. «Человеку нужно вернуться к истоку, вернуться к истине, только это является истинной целью человека, поэтому, как только этот человек захочет совершенствоваться, считается, что проявилась природа Будды. Это - самое ценное, поскольку он захотел вернуться к истокам, вернуться к истине, вырваться из круга обычных людей. В буддизме есть такая фраза: как только проявится природа Будды, задрожитдесятисторонний мир». Из этогоследует вывод, что лишь у тех, кто стремится совершенствоваться, может «проявиться природа Будды», они являются избранными и могут потрясти мир.[18]
Особое место в учении Фалуньдафа занимает имеющая буддийское происхождение идея о «небесном глазе», который располагается между бровями. С его открытием у истинных последователей учения появляются такие качества, как «дальновидение» и «предвидение». У этого явления имеются как положительные, так и отрицательные стороны. Безусловно, приобретение способностей, которых нет у обычных: людей, привлекает в ряды секты новых последователей и служит стимулом для совершенствования. Однако нет гарантии, что, приобретя эти качества, натура обычного человека не «проявится» в ученике, и он не обратит эти способности во вред другим людям, не захочет с их помощью обогатиться и приобрести известность. Этого, по мнению Ли Хунчжи, допустить нельзя. Поэтому Учитель открывает своим последователям «небесный глаз» только до уровня прозорливости.
«Открыть канал прозорливости - это не значит, что вы сможете видеть через стены и тела людей, зато сможете видеть явления, существующие в других пространствах. Какая от этого польза? Ваши способности в тренировке гун укрепятся, вы действительно увидите вещи, которые не видят простые люди, вы осознаете, что они существуют». Способности «дальновидения» и «предвидения» подчеркивают отличия последователей Ли Хунчжи от обычных людей. С другой стороны, Учитель контролирует процесс открытия небесного глаза, не допуская «падения» учеников.[19]
Таким образом, влияние буддизма на учение Ли Хунчжи трудно переоценить. На наш взгляд, использование большого количества буддийских сюжетов в синкретических учениях прошлого и современности свидетельствует о достаточно сильном влиянии буддизма на духовную жизнь китайцев. Следует отметить также, что буддийские заимствования в сектантских учениях: в основном представляют собой; заимствования неортодоксальных элементов буддизма.[20]
Заимствованными из даосизма в учении Фалуньдафа представляются некоторые аспекты практики упражнений цигун. Цигун выступает как своего рода аналог внешней алхимии. Но если сторонник и внутренней алхимии «делали вывод о ненужности химического моделирования космоса (т.е. внешней алхимии), поскольку алхимическая модель Вселенной может быть с успехом заменена собственным телом адепта», то в учении Ли Хунчжи жизнь по принципам Истина, Добро, Терпение и практика цигун не отделимы друг от друга.[21]
Даосские компоненты, заимствованные Ли Хунчжи, таким образом, не так богаты и разнообразны, как буддийские. Главным образом они оформляют внешнюю сторону учения, составляя теоретическую базу для совершенствования по системе цигун.
Что касается так называемых основных свойств космоса (у Ли Хунчжи - Истины, Добра, Терпения), то можно легко увидеть их ассоциативное сходство с нормами конфуцианской этики.
Следует отметить, что соблюдение моральных норм ставится основателями новых религий на первое место среди методов совершенствования. Как отмечает В.В. Малявин «тенденция свести религиозное спасение к духовному самосовершенствованию посредством медитации или даже соблюдению моральных норм настолько сильна в китайских «посттрадиционных» религиях, что сама религиозная природа этих движений порой может вызывать сомнения. Нельзя не признать вместе с тем, что синкретические религии в Китае представляют собой необычайно устойчивую идеологическую систему, обеспечивающую взаимодополнение и в конечном счете равноправие ценностей религиозных и светских. На слитность религиозных и этических ценностей в доктринах синкретических религий указывает уже то обстоятельство, что приверженцы последних обычно именовали себя просто «творцами добрых дел» (син хао ши), «товарищами по благим делам» (шань ю) и т п. В XX веке тенденция к морализации религии в идеологии синкретических сект предопределила необыкновенную благотворительность в подобных сектах. Нередко благотворительная деятельность - строительство школ и больниц, помощь голодающим и безработным и проч. - приобретает самодовлеющее значение для приверженцев синкретических сект, становится отличительным признаком их религии».[22]
Из изложенного выше можно сделать вывод о том, что конфуцианство для синкретических религий Китая является источником заимствования морально-этических норм. Несмотря на то, что нормы морали понимаются и называются разными сектами по- разному (например, Ли Хунчжи называет их «критериями Космоса»), они определяют духовную жизнь последователей сект.[23]
Точно также заимствованным из разных учений в вероучении фалуньдафа является, занимающее серьезное место, понятие природа сердца (синьсин). Терминологическая оппозиция синьсин — «сердце» - «индивидуальная природа» была заимствована основателем Фалуньгун из традиционной китайской философии. В энциклопедическом словаре «Китайская философия» это понятие рассматривается как состоящее из двух: «синь» (сердце) и «син» (индивидуальная природа). Понятие синь определено в протодаосских памятниках как субстанция, отвечающая за деятельность сознания и психики, и сопряжено с духом (шэнь). Согласно «Гуаньцзы» (V-III вв. до н. э.), «сердце» - это «дворец духа», лишь при условии «очищения сердца» и освобождения от страстей, дух возвращается в свое обиталище. В конфуцианстве качество «сердца» рассматривалось как критерий отличия человека от животных и показатель уровня; личных достоинств.[24]
Согласно, человеком может считаться только тот, кто имеет «соболезнущее и сострадающее», «стыдящееся за себя и негодующее на других», «отказывающее себе и уступающее другому» сердце. Вторая часть этой оппозиции - син («индивидуальная природа») представляет собой категорию конфуцианства. Конфуций (552-479гг. до н.э.) постулировал единство человеческой «природы» и ее исходную нейтральность по отношению к морали: «По природе люди близки друг к другу, а по привычкам далеки друг от друга». Большим китайско-русским словарем синьсин определяется как буддийское мыслящее неизменное начало в человеке. [25]Понимание Ли Хунчжи синьсин на наш взгляд включает в себя и традиционно-философское значение «сердца» и «индивидуальной природы», и буддийское значение «мыслящего начала» в человеке.
Природу сердца у Ли Хунчжи, как уже отмечалось выше, составляют (белая материя), отказ от страстей, желаний и привязанностей обычных людей.
Учение Фалуньдафа не стало исключением в ряду «единственно верных и правильных учений». «Я передаю суть учения Фалуньдафа, оно исключительно ценно». Основными критериями Космоса Ли Хунчжи провозглашает такие ценности как. Истина, Добро, Терпение.
Сравнивая свое учение с буддизмом и даосизмом, основатель Фалуньдафа отмечает следующее различие. «Даосы, тренируя истину, добро, терпение, уделяют внимание истине. Они говорят правдивые слова, совершают истинные поступки, стремятся стать истинными людьми. Но есть еще добро и терпение, они забыты даосами. Буддисты, оставив истину и терпение, уделяют внимание добру. Поскольку только совершенствуя добро, можно стать милосердным, увидеть страдания людей. Но есть еще истина и терпение, они забыты за совершенствованием добра. Фалуньдафа совершенствует все свойства космоса: истину, добро и терпение одинаково. Гун, которому мы обучаем, огромен». [26]
Ли Хунчжи объявляет остальные учения еретическими и предостерегает своих учеников от поклонения подобной «ереси». «В прошлые века во всех уголках Вселенной возникало множество еретических учений. Лжеучения не спасут людей, - ведь то, о чем в них говорится, - не Закон. Конечно, некто, создавая религию, не преследовал цель испортить основные учения. Он на своем уровне открыл гун, открыл понимание, увидел немного истины, но он был далёк от великих просветленных, спасающих людей; его низок. Он обнаружил несколько истин, то неверное, что есть у людей, он также объяснил людям, как совершать хорошие поступки, сначала не противостоял другим религиям. Впоследствии люди поверили ему, считали, что, то, что он говорит, - истинно. так он создают новую религию.
Ли Хунчжи, подобно лидерам других религиозных движений, «провозгласил» идею конца света, для того чтобы подчеркнуть свою исключительную роль в деле спасения человечества и привлечь на сторону своего учения как можно большее количество последователей. Многие религиозные синкретические учения, помимо сообщений о бедствиях, указывают дату ожидаемого конца света.
Ли Хунчжи усвоил этот урок и заявил, что сроки будет устанавливать он сам, мало того, он говорил, что способен перенести сроки конца света или взрыва нашей планеты. В то же время он прекрасно понимал, что нельзя слишком далеко относить сроки взрыва. Если бы он, например, заявил, что конец света настанет в 3000 году, то никому до этого не было бы никакого дела. Тогда Ли Хунчжи со своими пророчествами оказался бы никому не нужен. Очевидно, что именно исходя из этих соображений Ли Хунчжи и заявил, что отодвинуть время взрыва он способен максимум на 30 лет. Сейчас Ли Хунчжи 40 лет с небольшим, вполне вероятно, что он проживет еще 30 с лишним лет. Вот потому-то он и сделал такое заявление».
В работах Ли Хунчжи нет подобного подробного описания новой жизни, однако последователи учения Фалуньдафа отличаются от обычных людей, по сравнению с ними они выглядят моложе. «Кожа становится нежнее, лицо румяным, морщин становится меньше». В качестве конечной цели совершенствования указывается следующая: «получить Дао, достигнуть благополучия (юань мань)». Это ожидание вечной молодости у Ли Хунчжи созвучно обещаниям идеологов секты Байляньцзяо своим последователям о том, что все «люди сменят тела и станут 18-летними».[27]
Приведенные выше примеры доказывают, что Ли Хунчжи, как и идеологи многих других современных сектантских религиозных движений, «идет в ногу со временем» и использует псевдонаучные идеи в своей доктрине. Очевидно, это делается для того, чтобы придать учению «научности», привлечь в ряды секты тех, кому импонирует дух научности.В синкретических религиозных учениях, помимо «внутреннего» измерения (доктрины), можно выделить измерение «внешнее»: практики и ритуалы. Практики и ритуалы служат инструментарием для достижения целеполагающих принципов спасения и продления жизни. Практики и ритуалы также синкретичны по своей природе, хотя здесь соотношение элементов может быть иным, нежели в доктрине. К религиозным практикам можно • отнести церемонии поклонения богам, проповеди, физические упражнения различного рода. Широко известны, например, такие даосские практики, как дыхательные упражнения, гимнастика дао инь и цигун. Практики в свою очередь можно подразделить на две категории: духовные и физические, однако деление это представляется достаточно условным, поскольку они часто перелетаются друг с другом.
Интересно, что деятельность Ли Хунчжи начинается с основания им групп, занимающихся цигун, что позволило его организации в год основания (1992) войти во Всекитайскую Ассоциацию цигун. Оставаться просто руководителями студий для практикования цигун или йоги. Под практики выздоровления были подведены теории духовного совершенствования, теории «спасения» и «просветления». «Вслед за частными уроками дыхательной гимнастики по методике Фалуньгун, в Пекине появляется на свет Исследовательское общество по изучению Фалуньдафа. Занятия гимнастикой Ли Хунчжи очень ловко связал с простейшими, но очень злободневными для Китая философско- этическими принципами и постулатами, заимствованными из разных религиозных течений и философских школ».
Следует отметить, что последователи Фалуньгун занимаются под музыку; на аудиокассетах, помимо музыки, записаны команды на китайском языке (в которых российские приверженцы не нуждаются, поскольку знают наизусть последовательность выполнения упражнений). На конференциях, проводимых адептами секты за рубежом, исполняются также песни на китайском языке, в которых неоднократно повторяется словосочетание «Фалуньдафа хао» (Фалуньдафа хороший).
На примере российских последователей секты Фалуньгун в Санкт-Петербурге рассмотрим, как проходит обычное занятие. Занятие начинается с чтения книги Ли Хунчжи «Фалуньдафа», которая представляет собой довольно посредственный перевод с китайского работы Учителя «Чжуань Фалунь». Книгу рекомендуется читать постоянно, по словам одного из учеников, «самое главное — не возражать». По словам того же ученика,«понимание приходит не сразу, чем больше читаешь, тем больше понимаешь, каждый раз открывая для себя что-то, на что прежде не обращал внимание». После прочтения очередной главы книги Ли Хунчжи, последователи Фалуньдафа обсуждают прочитанное, если кто-то понял то, чего не поняли остальные, он выносит свое понимание на обсуждение. Затем адептами выполняется комплекс упражнений. Упражнения прерываются на 5-10 минут в 13 часов, если занятие проходит днем, и в 19 часов, если занятия проводятся вечером для того, чтобы «отправить праведные мысли». Этот ритуал появился в арсенале сектантов после того, как в Китае правительством была инициирована компания репрессий против сторонников секты Фалуньгун. Его назначение: уничтожить зло с помощью праведных мыслей, праведные мысли выражаются двумя формулами, одна из которых выглядит как: «Фа чжэн цянь кунь, се э цюань ме» - «Закон исправляет Вселенную, зло полностью уничтожается». (Эта формула была передана автору данной диссертации одним из последователей учения в Санкт-Петербурге; интересно, что формулу составляют восемь иероглифов, сектантскую мантру - чжэнь кун цзя сян, у шэн фу му - также составляют восемь иероглифов.) Эту формулу необходимо повторять в течении 5-10 минут, сидя со сложенными руками в позе цзе-инь (сложенные особым образом перед грудью руки).
Формула записана на узкий бумажной ленточке, с обратной стороны приведены «Оригинальные слова Учителя на проповедовании Закона в Канаде на Конференции Фалунь Дафа 2001 года по обмену опытом в самосовершенствовании»: «И еще, начиная с настоящего времени, во время коллективных занятий или на большой конференции, как эта, наши ученики могут войти в состояние покоя на пять минут, сидя со сложенными руками в позе Цзе-инь, мысленно уничтожая в своем сознании карму, ложные укоренившиеся представления или внешние помехи. Находясь в таком состоянии, подумайте, что хотите уничтожить их, и они будут уничтожены. Для этого потребуется всего пять минут. Во время коллективных занятий мысленно сосредоточьтесь на уничтожении зла в пределах Трех Сфер, держа одну руку вертикально перед грудью и думая в этот момент, используя праведные мысли на протяжении приблизительно пяти минут - и все должно быть сделано. Это будет действовать потому, что вы являетесь великими совершенствующимися и отличаетесь от обычных людей. Но, если вы захотите использовать это для того, что не положено делать самосовершенствующимся, результата не будет, и как только возникнут такие мысли, последует возмездие или вы упадете со своего уровня. Вы должны запомнить это!» Здесь Три Сферы — это три мира, которые упоминает Ли Хунчжи в книге «Вращая колесо Закона»: небо, земля и подземелье. Под «внешними помехами», очевидно, подразумеваются кампания подавления движения, развернутая китайским правительством, и связанное с ней негативное отношение к последователям учения.[28]
В работе Ли Хунчжи встречается упоминание также о таком ритуале, как «освящение статуи Будды». «Освящать изображение Будды — значит, вдохнуть в статую Будды тело Закона и сделать эту статую объектом поклонения обычного человека. Если отнестись к этому с чувством благоговения, то во время совершенствования тело Закона в статуе Будды будет защищать практикующего, в этом истинная цель освящения. Церемония освящения заключается в чтении сутр, и проводить
ее может только просветленный, либо находящийся на высоком уровне иерархии совершенствующийся. Только они имеют силу для этого».[29]
Однако есть и другой метод «освящения статуи Будды» — с привлечением практикующим фотографии Ли Хунчжи. «Чтобы помочь ученикам совершенствоваться, я объясню как ты можешь сделать: возьми мою книгу (поскольку в ней есть моя фотография) или мою фотографию и, держа статую Будды в руках, сложенных в мундру Большого Лотоса, попроси Учителя освятить изображение, как попросил бы меня».
Для многих синкретических религиозных учений характерно наличие ритуальных символов, которые В. Тэрнер характеризует как «мельчайшие единицы ритуала, сохраняющие специфические особенности ритуального поведения, как элементарные единицы специфической структуры в ритуальном контексте». Роль символа в синкретических учениях старого Китая выполняли амулеты-талисманы фу. «Некоторые сектантские священные книги содержали изображения -фу, представлявшие собой отчасти иероглиф, отчасти рисунок с пояснением, для какой цели заклинание предназначалось. Фу надлежало скопировать со священной книги на кусок бумаги и затем сжечь. Пепел высыпали в воду или чай и давали выпить больному в случае, когда целью было излечение».
Символом учения Фалуньдафа является «Великий закон тхармы» - фалунь. Оно представляет собой круг оранжевого цвета, в центре которого располагается фалунь желтого цвета. По периметру четыре фалуня желтого цвета чередуются с четырьмя символами тайцзи, два из которых красно-черные, два других красно-голубые.
Сочетание всех: трех основ значения ритуального символа мы можем наблюдать на примере фалуня. Во- первых, номинальное значение, имя символа — фалунь («Колесо Закона»). Во-вторых, субстанциальная основа - цветовое изображение «Колеса Закона» на значках, ковриках для занятий, обложках книг Ли Хунчжи и прочих атрибутах секты, к субстанциальной основе также можно отнести помещение Учителем «Колеса Закона» в нижнюю часть живота адептов Фалуньдафа. Наконец, артефактуальная основа, изменение объекта, то есть движение фалуня в организме последователей Ли Хунчжи под влиянием упражнений и поступков, совершаемых ими.
Процесс установления фалуня в нижней части живота каждого адепта Фалуньдафа можно назвать инициацией, то есть посвящением в ряды учеников Ли Хунчжи. Своим первым ученикам Учитель лично устанавливал фалунь, последующим - опосредованно. Основным условием является истинное совершенствование по Фалуньдафа и фотография Ли Хунчжи. Обряд посвящения в той или иной степени присущ всем сектам. Можно сказать, что в секте Фалуньгун он принимает скрытые формы. Это связано прежде всего с нелегальным положением секты в Китае и с тем, что, основатель секты, Ли Хунчжи, проживая в Америке, не может лично участвовать в посвящении адептов. Однако, как уже отмечалось выше, читая книгу Ли Хунчжи и выполняя все предписания, можно стать последователем Фалуньгун, стать истинным учеником Ли Хунчжи и почувствовать вращение колеса Закона.
В учении Фалуньдафа также присутствует цветовая символика. Сам Ли Хунчжи объясняет цветовую гамму фалунь следующим образом. «Все знают, что даосский символ тайцзи черно-белого цвета, но это поверхностный уровень знаний, потому что на разных уровнях и в разных пространствах — у него разные проявления.... Когда у вас откроется третий глаз, вы не обязательно увидите те же самые цвета, но рисунок (сама состанется неизменным».
Основным цветом учения является жёлтый. Наиболее активные последователи учения в России носят куртки и штаны желтого цвета.
Помимо изображения «колеса закона» еще одно часто встречающееся изображение - лотос. Среди картин, нарисованных последовательницей «Фалуньгун», художницы Чжан Суинг (в настоящее время скрывается от преследований китайского правительства в Австралии) есть изображение Учителя, восседающего на лотосе. Китайские публицистические материалы пишут о том, что Ли Хунчжи приобрел театральный костюм и сфотографировался на лотосе в фотостудии для того, чтобы обманывать людей. Красный лотос изображен на обложке книги основателя учения. «Чжуань Фалунь» («Вращая колесо закона»).
Итак, религиозное учение Фалуньгун носит синкретический характер, напоминающий религиозный синкретизм традиционных китайских учений. Этот синкретизм следует понимать как заимствование идей и положений из разных религиозных учений и доктрин, эти заимствованные положения не являются равнозначными в содержании учения и занимают разные по важности места в доктрине Фалуньдафа, выполняют разные функции.
Изученный материал позволяет утверждать, что наибольшее значение в содержании учения Фалуньгун имеют буддийские компоненты. Следует уточнить, что большая часть этих заимствований не относится к официальному буддизму, судя по всему, это - элементы народного буддизма. Именно этот буддизм составляет ядро учения Фалуньгун.
Что касается даосских компонентов, то составные части даосского характера играют в содержании учения Фалуньгун меньшую роль, они не стоят на первом плане доктрины. В основном, даосские элементы оформляют внешнюю сторону учения — практику системы цигун. Даосские заимствования можно назвать инструментарием для достижения целей физического совершенствования, а затем и спасения алептов.
Основатель Фалуньгун не мог также обойтись без заимствований из конфуцианской модели, поскольку конфуцианство определяет образ жизни китайцев. Подобно учениям императорского Китая, доктрина Фалуньгун заимствовала отдельные морально-этические принципы конфуцианского учения..
Следует заметить, что часто заимствования из «трех учений» носят комплексный характер и не возможно определить их природу как буддийскую, даосскую или конфуцианскую.
В учении Фалуньгун также присутствуют народные верования, хотя они представлены довольно слабо. Причина подобного «игнорирования» народных верований в их узком локальном характере.[30]
Синкретический характер учения Фалуньгун не ограничивается только присутствием в нем составляющих из буддизма, даосизма и конфуцианства. Учением были восприняты и использованы более широкие идеи, характерные для неортодоксальных учений многих исторических периодов и стран. Здесь мы имеем в виду принципы «исключительности» и «единственной истинности» учения Фалуньдафа. Эсхатологические и милленаристские идеи также являются феноменами, присущими не только китайской традиции, но и свойственные многим сектантским учениям разных стран.
Согласно неполной статистике, в 29 китайских провинциях, автономных районах и городах центрального подчинения из практиковавших "фалуньгун" число доведенных до смерти уже достигло 1660 человек. Проповедываемый Ли Хунчжи "фалуньгун" ни в коем случае не является дыхательной гимнастикой цигун, способной укрепить здоровье человека, это с начала и до конца – антинаучная чушь. Неблаговидная цель активного отрицания Ли Хунчжи роли современной науки состоит именно в том, чтобы посеять сомнения у последователей фалуньгун относительно значения современной медицины в деле борьбы с болезнями и укрепления здоровья и заставить людей, попавшихся на его удочку, поверить, что только "фалуньгун" является чудодейственным средством укрепления здоровья. Угроза тем самым Вероучение религиозного объединения «Фалуньгун» носит наименование Фалунь Дафа («Великий закон Кхармы»). Такое же название носит система психофизических упражнений, тренингов и религиозных ритуалов, практикуемая в этом объединении. По данным китайских властей, только по состоянию на 1999 г. было выявлено свыше 500 случаев душевного помешательства, самоубийств, необъяснимых преступлений на бытовой почве с участием организации «Фалуньгун». В СМИ показывали данные о том, что секта «Фалуньгун» имеет отношение, в сложности, к смерте более 1700 человек. Китайская сторона ежекратно предоставляла международной общественности улики доказательства преступной деятельности секты «Фалуньгун», которые были проигнорированы под давлением США, пытаясь использовать события вокруг «Фалуньгун» для давления на китайские власти в политических целях. В связи с такими внушениям понятны неоднократные случаи суицидов среди последователей религиозного объединения «Фалуньгун». Внушение такого отношения к телу и своему здоровью, убеждение в возможности каких-то воздействий на него из «других пространств» приводит личность к дезориентации, нарушению нормального «чувства тела». Странные ощущения, в том числе симптомы болезней, человек готов без проблем воспринимать как благовые действия из «других пространств», результат его «практики» в конечном счете, пока болезнь не станет неизлечимым. Однако отличное здоровье может быть получено только в когда результате беспрекословного и обязательного выполнения всех требований объединения «Фалуньгун». Не смотрения таких требований, может обернутся, приведет к заболеваниям.
Очевидно, что такая психологическая система, формируемаяя в личности, может принести к угрозе для здоровья последователей религиозной секты объединения «Фалуньгун». Вместо нормального наблюдения своего физического состояния и заботы о своем здоровье от человека требуется только выполнять ряд упражнений лидера культа. Взамен ему предлагается комплекс мифических или сплошных абсурдных представлений, должны заменить в его сознании нормальное понимание состояния своего тела и здоровья.
