2017-12-16
253
Німецька класична філософія - це вершина філософствувань, яка охоплює приблизно 100 років (II половина ХУЛІ - І половина XIX століття). Тут чимало різноманітних філософів: Кант, Фіхте, Шеллінг. Гегель, Фейербах - тому іноді вона вягжзас не цілісною.
Аж є спільне:
1 всі говорять про рать фі мгііфії в Історії людства і культури;
2. філософію розглядають як цілу систему різних наук;
3. розробили цілісну діалектичну концепцію розвитку (основи
діалектики);
4. стали по-науковому підходити до вивчення історії;
5. підняли проблему свободи людини.
Тобто розглядали: онтологію, гносеологію, антропологію, філософію історії, права, релігії і тому подібне.
Б) І.Кант (1724 -1804).
Народився в Кенігсберзі - там же закінчив університет. Став домашнім вчителем, потім доцентом, професором Кенігсберзького університету.
"Зоряне небо наді мною і моральний закон в мені" - так І.Кант - сам пояснив 2 напрями і 2 етапи своєї філософії.
1. напрям - матеріалістично-діалектична характеристика природи;
2. вивчення і критика пізнавальних можливостей людини.
Це він розкриває постановою ряду питань і відповідями на них.
Що я мозку знати? Це про можливості пізнання людиною світу. Людина може пізнавати лише явища, але не речі ("річ в собі"). Це агностицизм І.Канта.
Що я повинен робити? Про моральність людини, яку Кант вважає найвищою цінністю. Людина не повинна бути корисною, має служити іншим, поважати Закон.
На то я можу сподіватись? - це про місце Бога в житті людини. Бог — це річ в собі, тобто те, що людина не може пізнати.
Що таке Людина? - це підсумок 3 перших запитань і вказує на місце людини в світі і на її призначення. "Людина своє щастя заробляє своєю поведінкою". Призначення людини: досягти блага на землі, в тому числі і вічний мир.
Мас 2 періоди творчості: докритичний І критичний.
Докритичний: це період філософствувань про природу. Що Сонячна система утворилась з хмар, які ніби розчиняли в собі матеріальні частини, які потім стали скупчуватись в планети.
Багато нового ввів в фізику: відносність руху і спокою. В біологію: класифікував тваринний світ. В антропології: відстоював расову теорію і намагався пояснити її природними умовами.
Це є матеріалістичні переконання, але в цілому Кант (сам цього не оцінив) стояв на теологічних позиціях. Вважав, що всі процеси мають начало і ним є Бог:
1. утворення сонячної системи;
2. виникнення рас;
Рух.
Критичний: спочатку був раціоналістом, а потім під впливом Юма став ірраціоналістом. Задумався над проблемою: що є основой правильного пізнання навколишнього світу.
Твердив, що це відчуття і роздуми (але не розум), вважав себе "агностиком" - гносео-знання, а — не. Все ділив на те, що людина може і т може пізнати.
Пізнанню доступні лише явища, а не предмети (бо предметі існують лише у відчуттях).
Оскільки його пізнання розумом не повне, не досконале, вводил віру (що не можеш пізнати розумом - вір).
Зробив переворот у філософії (як Копернік). Річ у собі - це основі критичного періоду. Річ у собі діє на наші відчуття, ми виводимо логічне ознаки цієї речі, а потім уже річ.
Кант - основоположник німецької класичної філософії. Дуаліст зазнав критики і з боку ідеалістів, і з боку матеріалістів - це приводило філософію в рух.
в) Ідеалізм Гегеля. Георг Вільгельм Гегель (1770-1831).
Народився в родині багатого чиновника. Закінчив університет в Тюбінгені. Викладав в різних університетах Німеччини теологію. Ненавидів існуючі Пруські порядки: особливо деспотизм імператора, муштру, тиранію.
Вірив в те, що в світі існує Абсолютна ідея (щось загальне, якийсь дух). Вона безкінечно рухається, вона породила природу і людину. Мета існування Духу - пізнати самого себе. Абсолютний Дух пізнає себе через діяння людей, якими він управляє.
Світ навколишній Гегель показав в розвитку, створивши науку діалектику - науку про рух і розвиток.
Але діалектика притаманна не природі чи людині, а Абсолютній ідеї (Це вона рух, змінюється, розвивається). Так він розкрив 3 закони діалектики (це закони руху):
- твердив, що рух відбувається через тріаду: теза - антитеза - синтез (вихідне) - заперечення тези - виникнення нового
гусінь - лялечка - метелик.
Отже він довів, що існує саморух (а не є зовнішня причина).
В творі "Філософія історії" - історію людства теж розглядають, як розвиток Абсолютної ідеї. Свій час (Німеччина ХУШ - початку XIX століття) вважалась вершиною цього розвитку'.
В історії є мета: досягнення свободи людини.
I етап (давня історія) вільною вважали лише 1 людину(царя, вождя,
фараона).
II етап (греки) - вільними вважали частину людей.
III етап (сучасні йому німці) - що всі люди вільні.
Сам говорив: свобода - це розумна воля.
В розвитку історії відводив велику роль особистості (Спартак, Кромвель, Цезар).
г) Матеріалізм Фейербаха.
Людвіг Андреас Фейєрбах (1804 -1872}.
Народився в Баварії в сім'ї криміналіста. Вчився в університеті, де викладав Гегель, але не поділяв його поглядів.
"Моєю найпершою думкою був Бог, другою розум, третьою і останньою - людина".
Критика Гегеля:
1. Гегель твердив, що абсолютна ідея існує сама по собі, відірвана від людини, а Фейєрбах, що думка поза мозком, поза людиною не може існувати.
2. Критикує релігію: бо Людина вигадала собі Бога, щоб не боятись
смерті, долати горе.
Про це пише в праці “Думки про смерть і безсмертя". Доводив, що
безсмертя не існує. Працю заборонили. Фейербаха переслідували.
Оженився на власниці фарфорової фабрики. В глухому селі (де була
глина) безвиїзне прожив до старості, в нужді, бо фабрика
збанкрутіла.
Отже: його остання думка про Людину (антропологія}.
Сам говорив: якщо релігія пропонує любов до Бога, то філософія до Людини.
Критикував попередніх філософів (мілетців) за те, що свій матеріалізм поширювали на природу, а на людину - ні.
Фейербах людину хоча і вважав природною істотою, але вважав і її матеріальною (до нього головним в Людині вважали Душу - тому ідеальна істота).
Але недолік його філософії - те, що він не виділив людину з природи (вважав її лише біологічною, а не соціальною істотою).
До соціального тлумачення людини Фейербах зробив тільки крок: - вивів формулу туїзму, яка означала що індивід не одинокий - живе
серед інших людей " Я + ти".
Отже, він перший в німецькій філософії здійснив поворот до матеріалізму. Його праці: "Основні положення філософії майбутнього", "Сутність християнства”, “До критики філософії Гегеля".
