2017-12-16
757
Відродження нових гуманістичних поглядів на індивідуальну психічну життя досягло високого рівня і в інших країнах, де підривалися підвалини колишніх соціально-економічних відносин. В Іспанії виникли спрямовані проти схоластики вчення, спрямовані до пошуків реального знання про психіку. Так, Л. Вівес (1492-1540) в книзі «Про душу і життя» доводив, що людська природа пізнається не з книжок, а шляхом спостереження і досвіду. Основним способом, за допомогою якого відкриваються людині окремі прояви його душі, є внутрішній досвід, або самоспостереження. Він вивів деякі основні характеристики спонукань і емоційних станів:
1) різні ступені інтенсивності: легка, середня і сильна;2) тривалість емоційних станів;
3) якісний зміст емоційних реакцій (поділ їх на приємні і неприємні, позитивні і негативні).
Погляди Вівеса підготували грунт для зародження в Європі емпіричної інтроспективної асоціативної психології.Інший лікар, X. Уарте (XVI ст.), Також відкидаючи умогляд і схоластику, вимагав застосовувати в пізнанні індуктивний метод, викладений ним у книзі «Дослідження здібностей до наук». Це була перша в історії психології робота, у якій ставилося завдання вивчити індивідуальні відмінності між людьми з метою визначення їх придатності до різних професій.
Ще один іспанський лікар, Перейра (1500-1560), передбачивши на ціле століття Декарта, показав, що поведінка тварин керується не душею, а впливами зовнішнього середовища і внутрітелеснимі змінами, і запропонував вважати організм тварини свого роду машиною, яка не потребує для роботи в участі душі.
Трохи осторонь від загальної тенденції розвитку психології в епоху Відродження коштують роботи німецьких мислителів Меланхтона і Гокленіусом.
Меланхтон відомий своєю книгою «Коментарі про душу».
У ній німецький неосхоласт намагається виходячи з рівня сучасних йому знань модернізувати вчення Аристотеля.
Меланхтоном виділялися в душі три види здібностей:рослинні;тварини;розумні.
Діяльності душі по усвідомленню сприйнять і встановленню в них подібностей та відмінностей, ставилися Меланхтоном до рівня розумних здібностей, або розумної душі, яка впроваджується в тіло Богом і яка лише тимчасово зв'язується з тваринами здібностями.
Розумна душа вічна і безсмертна.
З коментарем ідей Аристотеля виступив і інший німецький вчений - Гокленіус. З його ім'ям пов'язують появу терміну «психологія», яким і була названа його основна робота «Психологія», що вийшла у 1590 р.
Майже нікому з мислителів епохи Відродження не вдалося повністю подолати традиції середньовічної схоластики і богослов'я.
Але у більшості вчених з'явилася потреба звернутися до самої природи, до реального світу, до досвідченого вивчення.Ця вимога поширювалася і на область психічного. Виступаючи проти схоластики і теології, мислителі епохи гуманізму намагалися з'ясувати реальні тілесні підстави різних проявів душі.
4 0.Основні положення емпіричної психології Вольфа
У «Метафізика» Вольф починає емпіричне дослідження людської психіки з визначення душі, кажучи, що під душею він розуміє «таку річ, яка усвідомлює сама себе й інші речі поза неї, подібно до того, як ми усвідомлюємо нас самих і речі поза нами». У цьому положенні укладені моменти, специфицирующие вольфовской трактування душі. Свідомість самого себе і відмінних від себе речей припускає можливість отличения себе від них. Можна сказати, що здатність розрізняти речі - ключове поняття вольфовской психології. Саме через неї Вольф трактує ідеї ясності і виразності, які, в свою чергу, визначають відмітні риси різних здібностей душі. Втім, генетичний аналіз спосіб-ностей - прерогатива раціональної психології. Що ж до ясності і виразності як таких, то Вольф дає їм самі звичайні дефініції, почерпнуті з робіт Декарта і Лейбніца. Ясність уявлення має місце тоді, коли ми можемо відрізнити його від іншого, виразність - коли ми можемо пояснити це розходження, що передбачає розрізнення частин або компонентів даного подання: «Коли ми мислимо річ, і наші думки ясні щодо її частин або готівкового в ній різноманітного, з цієї ясності виникає виразність». Приступаючи до викладу емпіричної частини психології, Вольф майже не конкретизує її завдання, повідомляючи лише, що не збирається «показувати тут, що таке душа, і як в ній виникають зміни». Його задум - «просто розповісти, що ми сприймаємо в ній в щоденному досвіді». Він збирається «шукати виразні поняття про те, що ми сприймаємо у душі», і «відзначати важливі істини, які можуть бути доведені звідси». Ці «Підтверджуємо-мі безпомильні дослідами істини складають підставу правил, напрямних душу як в пізнанні, так і в воління». Але все це не дуже конкретно, і лише заднім числом можна уточнити цілі емпіричної психології Вольфа і констатувати, що вона вирішує наступні завдання.
По-перше, вона класифікує здібності душі і розподіляє їх за рангом «вищих» і «нижчих» душевних потенцій. Це розрізнення, до речі кажучи, акцентується Вольфом не в «Метафізика», а в інших роботах, зокрема, в «Докладному сполученні», де він говорить, що ні в логіці, ні в моралі не можна зробити нічого суттєвого, не проводячи в емпіричної психології точного відмінності між вищими і нижчими здібностями душі. Ця позиція сформувалася у Вольфа при можливий вплив Лафорж, «Трактат про людському розумі» якого він згадує в «Докладному сполученні», а також Л.Ф. Тюмміга, де визначено даний підхід у своїх «встановлення». Причому мова йшла не тільки про пізнавальних здібностях. Емпірична психологія не тотожна так званої «гносеології». Людина розглядає-ється тут в єдності його когнітивних і вольових здібностей. По-друге, емпіричне вчення про душу дає дефініції фундаментальних психологічних понять, у тому числі згадуваних вище понять ясності і виразності, а також формулювання основних законів психіки. По-третє, емпірична психологія досліджує психофізичну проблему на рівні узагальнення дослідних даних з цього питання. Завдання емпіричного вчення про душу Вольф підсумовує в «Докладному повідомленні»: «Є три головні речі, до яких зводиться все, а саме здатність пізнавати, здатність бажати або воліть і взаємодія душі і тіла».
У емпірико-психологічному розділі Вольф дійсно орієнтується на досвід, причому не тільки на феноменологічний, а й на лінгвістичний. Він стурбований тим, щоб його дефініції не вступали в протиріччя з повсякденним слововживання. Іноді навіть виникає відчуття, що лінгвістичний аспект для Вольфа важливіше інтроспективного. Він часто нагадує, що дає лише визначення слів, що позначають психічні здібності, але не досліджує сутність останніх, відкладаючи це питання до відповідної глави. Однак не слід думати, що Вольф цілком йде в емпіричні та лінгвістичні аналізи. Багато параграфи починаються з апріорних конструкцій, і лише потім показується, що вони «підтверджуються досвідом». Тим не менш, в цілому Вольф витримує обрану ним тактику, акцентуючи увагу на а його закон - законом асоціації. Щодо специфікації цього закону (або законів) висловлювалися самі різні думки, про що ще буде окремо сказано. Поки лише зазначимо, що більшість авторів схилялося до визнання двох головних принципів «асоціації ідей», по суміжності і за подібністю. Вольфовской закон, на перший погляд, можна витлумачити як поєднання двох цих принципів. З одного боку, ціле, яке репродукується при поданні частини, можна розглядати як сукупність співіснуючих, тобто суміжних якостей або властивостей. З іншого - тут присутній і момент асоціації за подібністю, так як механізм відтворення цілого приводиться в дію схожістю або однаковістю даного сприйняття з тим, що малося раніше: «Коли наші почуття являють нам щось, що має щось спільне з яким-небудь відчуттям, наявним у нас в інший час, то воно теж знову представляється нам, тобто коли частина готівкового цілого відчуття є частиною якогось минулого, то знову представляється все минуле відчуття». Надалі ми, однак, побачимо, що один з цих принципів таки може бути виключений. Що ж до породження нових уявлень з наявного матеріалу, за яке відповідає «здатність фантазії», то Вольф не обмежується традиційним уявленням про нові комбінаціях елементів минулих сприймань, але говорить і про інші способи породження нових думок, що не мають корелятів в минулому досвіді. І хоча приклади, які наводить Вольф, не назвеш прозорими, так як він, не цілком чітко промовляючи своє ставлення до локковской розділенню ідей на прості і складні, не уточнює, про яких з них йде мова, сама проблема, безумовно, цікава, і, скажімо, Юм показав, який імпульс можна їй надати.
Слідом за уявою Вольф розглядає пам'ять. Пам'ять, на його думку, є усвідомлення того, що запропонований в даний момент вже раніше сприймалося. «Для того щоб ми могли визнати відтворювані думки в якості того, що ми вже мали раніше, ми приписуємо душі пам'ять». Вольфу важливо чітко розрізнити пам'ять і репродуктивне вообра-ються. Останнє відповідає за відтворення уявлень, істота ж пам'яті саме у свідомості їх тотожності з тим, що відчувалося раніше: «в іншому випадку уяву і пам'ять не будуть у достатній мірі відрізнятися один від одного. Тим самим для пам'яті не залишається нічого, крім знання, що ми вже раніше мали думку. І це, власне, і є дія пам'яті, по якому ми дізнаємося її і відрізняємо від інших здібностей душі». У «Емпіричною психології» теорія пам'яті викладається більш детально. Вольф починає з пояснення того, що означає «дізнаватися відтворену ідею». Це саме і значить усвідомлювати, що ми мали її раніше. Лише після цього він дає дефініцію самої пам'яті: «Пам'яттю ми називаємо здатність впізнавання відтворених ідей (а, отже, і речей, представ-ляем ними)». Підкреслюючи, що його теорія пам'яті розходиться із звичайними уявленнями про неї як про «здібності утримання та відтворення думок», Вольф наводить переконливі приклади, що показують, що ці акти не вичерпують функції пам'яті. Справді, неважко уявити собі ситуацію, коли людина вважає деякі ідеї своїми, а потім згадує, що почерпнув їх з якогось конкретного джерела. Іншими словами, утримання і відтворення можуть мати місце і до спогади, що як раз доводить незвідність пам'яті до цих дій. Спогад, таким чином, полягає не у відтворенні, а в співвіднесенні відтвореного з минулим. Сам акт співвіднесення може бути невиразним або виразним - згідно тому, чи пам'ятаємо ми обставини колишнього відчуття. Втім, його і взагалі може не бути. В останньому випадку в справу вступає «здатність пригадування». Ця здатність, згідно з «Приміток», відрізняється від пам'яті тільки тим, що «пам'ять пов'язує готівкову думка - вона може бути як відчуттям, так і чином - з поданням, за допомогою якого ми дізнаємося, що вже мали її, тоді як при пригадування ми повинні переходити від однієї думки до іншої, перш ніж приходимо до цього самого поданням». Пригадування, неможливе без певного свідомого зусилля, може служити також для прояснення смутного спогади. Але в кожному разі воно лише індукує віднесення подання до минулого, а не виробляє його. Питання ж про те, як відбувається це співвіднесення, Вольф, по суті, залишає без відповіді. У «Емпіричною психології» він зауважує, що для цього необхідно контрастне зіставлення відтвореної «ряду перцепций» з готівковим. Очевидно, однак, що подібне зіставлення нічого не вирішує: цілком можна уявити будь-які «докладені» до теперішнього образи минулого, але не вважати їх спогадами. У розділі про Юмі ми побачимо, яке рішення тут можна знайти.
Розмірковуючи про пам'ять, Вольф говорить, що вона має ряд кількісних параметрів. Він перераховує кілька умов і обставин, при яких запам'ятовування відбувається більш ефективно. Цьому, зокрема, сприяє ясність і виразність уявлень - вони запам'ятовуються краще неясних і неясних. Інший важливий фактор - частота появи тієї чи іншої думки або відчуття. Пам'ять також поліпшується тренуванням. Нарешті, запам'ятовуванню сприяє увагу до того чи іншого поданням. Увага Вольф трактує як уміння зосередитися на якомусь одному з безлічі одночасно сприйманих представ-лений. Само це зосередження знову-таки визначається через ясність уявлення - зосередившись на речі, ми мислимо її ясніше інших. Увага, як і пам'ять, вважає Вольф, може бути вдосконалено і, стало бути, допускає кількісну оцінку.
Цей момент підкреслять не випадково. Справа в тому, що тут ми стикаємося з питаннями, по яких можна провести чітку межу між філософською та експериментальної психологією. Скрізь, де йдеться про експеримент, мається кількісний, а значить, принаймні побічно, математичний контекст. Дійсно, в експерименті створюються якісь искусст-ються умови, які завжди можна змінювати або варіювати, тобто такі, які допускають «більше» і «менше». Будь-яке таке зміна відбивається на результаті, і цей результат виявляється детермінований кількісними параметрами умов і, таким чином, сам количествен. Тому, якщо якісь психічні феномени допускають кількісну оцінку, завжди можна знайти способи виміряти їх і виразити в математичних формулах. Однак виражаються ними закономірності мають в даному випадку гіпотетичний характер і грунтуються на узагальненні безлічі дослідів, тобто на індукції. Саме тому вони мають бути виключені з філософської психології. Справді, епітет «філософська» в контексті новоєвропейської метафізики означає «аподиктичні», а аподиктичні міркування може бути здійснено на будь-якому одиничному прикладі і з повною достовірністю перенесено на всі подібні випадки.
Не можна сказати, що Вольф чітко промовляє можливість різних методів побудови емпіричної психології і виділяє в ній експериментально-математичну (синтетичну) і філософську (аналітичну) складові. Але невірно і думати, що він взагалі не обговорює ці теми. Навпаки, хоча ще на рубежі XVII і XVIII століть Жозеф Сові (1653-1716) проводив цікаві математизовані досліди зі слуховими сприйняттями, саме Вольф вперше всерйоз заговорив про математичному дослідженні психіки, що зовсім не дивно у світлі його базового математичної освіти і твердження, що «немає нічого в речах, що допускало б можливості математичного пізнання». У знаменитому примітці до § 522 «Емпіричною психології» Вольф пише про можливість і бажаність «психометрії», яка «математично трактує пізнання людського розуму». Зрозуміло, від слів про математизації психології до реальних справ - велика дистанція. До того ж у цієї ідеї з'явилися впливові противники, такі як Хр.А. Круз, а пізніше Кант. У XVIII столітті вирішального прориву в цій галузі так і не відбулося, і символічно звучали слова, сказані щодо психометрії в 29 томі «Загального словника» (1750) І.Г. Цедлера: «ця наука, що дає математичне пізнання душі, поки не існує на папері». І все ж, це перебільшення: про психометрії в той час не тільки багато міркували, в основному, правда, вольфианцу А.Г. Баумгартен, Г.Ф. Хаген, Хр.А. Кербер, І.Г. Крюгер та ін, а й ставили окремі психометричні експерименти. Деякі з них вже згадувалися, про інших піде мова в частині про Тетенс.
Психологічні ідеї
Основоположник емпіричної психології у Німеччині. Виступав проти теорії здібностей Вольфа. Гербарт був прихильником асоціативної психології і прагнув побудувати психологію, засновану передусім на досвіді: її предметом повинні бути факти, явища свідомості. Для перетворення психології в справжню науку Гербарт вважав за необхідне застосування математики, намагався використати її для пояснення статики та динаміки уявлень, які за Гербарт є елементами свідомості. За Гербарт свідомість має три області: ясність свідомості, свідомості та несвідомого, між якими існують нежорсткі кордону, названі Гербарт порогами. Термін «витіснення», застосований Гербарт для позначення переходу подання в область несвідомого, широко використовувався потім у психоаналізі. Гербарт виділив також умови переходу уявлень з несвідомого у свідомість: сила самого подання і кількість зв'язків даного подання з минулим досвідом (процес «підтримки» подання з боку минулого досвіду Гербарт називав апперцепцією).
Рішення загадки - в обмеженні знання на користь віри, в розрізненні «речей в собі» і «явищ», у визнанні «речей в собі» непізнавані. Так, людина одночасно і не вільний (як істота у світі явищ) і вільний (як суб'єкт непізнаваного надчуттєвого світу); існування бога неможливо довести (для знання) і в той же час може бути тим постулатом віри, на якому грунтується наше переконання в існуванні морального порядку в світі, і т. д.
Це вчення про антиномичности розуму, що служило у Канта підставою для дуалізму «речей в собі» і «явищ» і для агностицизму, стало поштовхом для розробки позитивної діалектики в німецькому класичному ідеалізмі. В етиці Кант проголошував її основним законом безумовне повеління (Категоричний імператив), що вимагає керуватися таким правилом, яке абсолютно незалежно від морального змісту вчинку могло б стати загальним законом поведінки. В естетиці він зводить прекрасне до «незацікавленому» задоволенню, котра не залежить від того, існує чи не існує предмет, зображений у творі мистецтва, і обумовленому тільки формою. Втім, провести послідовно свій формалізм Кант не зміг: у етиці - врозріз з формальним характером категоричного імперативу - він висунув принцип самоцінності кожної особистості, яка не повинна бути принесених в жертву навіть в ім'я блага всього суспільства; в естетиці - врозріз з формалізмом в розумінні прекрасного - оголосив вищим видом мистецтва поезію, т. к. вона підноситься до зображення ідеалу, яким є людина, і т. д. Засобом до встановлення і збереження миру Кант вважав розвиток міжнародної торгівлі і спілкування до взаємної вигоди для різних держав. При всіх своїх внутрішніх протиріччях, вчення Канта справила величезний вплив на подальший розвиток наукової і філософської думки.
43.Д. Юм ставить у центр філософствування вчення про людину. А оскільки інші науки в свою чергу повинні спиратися на філософію, то і для них філософська концепція людини має фундаментальне значення. " Безсумнівно, що всі науки в більшій чи меншій мірі мають відношення до людської природи і що, наскільки б віддаленими від останньої не здавалися деякі з них, вони все ж повертаються до неї тим чи іншим шляхом. Навіть математика, природна філософія і природна релігія в певною мірою залежать від науки про людину, оскільки вони є предметом пізнання людей і останні судять про них за допомогою свої. У вченні про людську природу, в свою чергу створюючому ядро філософії людини (і викладеному в згаданому раніше «Трактаті», повна назва якого - «Трактат про людську природу, або Спроба застосувати на досвіді метод міркування до моральних предметів»), примітна і заслуговує спеціального обмірковування вже сама структура. Починається трактат з теоретико -пізнавального розділу, причини чого цілком зрозумілі. Раз досвід і спостереження суть первооснованіе науки про людину, то спочатку треба звернутися, наполягає Юм, до ретельного вивчення людського пізнання, до обгрунтування досвіду, ймовірності та достовірності пізнання і знання (книга I "Трактату"), до дослідження людських афектів (книга II), потім перейти до моралі, чесноти, до проблем справедливості і власності, держави і права як найважливішим темам вчення про людську природу (книга III «Трактату»). Отже, якщо теорія пізнання - первооснованіе концепції людської природи Юма, то міркування про соціально -моральних сюжетах - її мета і результат. Юм включає в людську природу наступні головні ознаки: 1) " Людина - істота розумна, і, як таке, він знаходить собі належну їжу в науці...", 2) " Людина не тільки розумне, але і суспільна істота..."; 3) "Людина, крім того, діяльна істота, і завдяки цій нахили, а також в силу різних потреб людського життя він повинен віддаватися різним справах і занять
44.Гартлі Хартлі (Hartley) Дейвід (30.8.1705, Армлі, — 28.8.1757, Бат), англійський мислитель, один з основоположників асоціативної психології. Син священика, вивчав богослів'я в Кембріджі. Надалі здобув медичну освіту і все життя працював лікаркою.
Прагнучи встановити точні закони психічних процесів для управління поведінкою людей, спробував застосувати для цього принципи фізики І. Ньютона. По Р. вібрації зовнішнього ефіру викликають відповідні вібрації в органах чуття, мозку і м'язах, а ці останні знаходяться відносно паралельності до порядку і зв'язку психічних явищ, від елементарних відчуттів до мислення і волі (див. Психофізична проблема). Слідуючи ученню Дж. Локка, Р. вперше перетворив механізм асоціації в універсальний принцип пояснення психічної діяльності. Основним для закріплення асоціації він рахував повторення. По Р., психічний світ людини складається поступово в результаті ускладнення первинних елементів за допомогою асоціації психічний явищ через їх суміжність в часі і частоту повторень; спонукальні сили розвитку — задоволення і страждання. Схожим чином Р. пояснював формування загальних понять; вони виникають з одиничних шляхом поступового відпадання від асоціації, незмінної, що залишається, всього випадкового і неістотного; сукупність постійних ознак стримується як ціле завдяки слову, промовцеві як чинник узагальнення.
45. Прістлі Джон Бойнтон, англійський письменник. Син вчителя. Творча дорога почала як літературний критик (книги «Фігури в сучасній літературі», 1924, «Англійські комічні характери», 1925, і ін.). У романі «Добрі товариші» (1929) песимізму і скепсису письменників «втраченого покоління» протиставив оптимістичну віру в подолання труднощів післявоєнного часу. У романах 30-х рр. — «Вулиця Ангела» (1930, русявий.(російський) пер.(переведення) 1960), «Вони бродять по місту» (1936) і ін. — показав протиріччя капіталістичної Англії. Проти реакційних англійських буржуазних кругів, що шукали дороги для змови з нацистами, направлений роман «Затемнення в Гретлі» (1942, русявий.(російський) пер.(переведення) 1944). Труднощам повернення до мирного життя присвячений роман П. «Троє в нових костюмах» (1945, русявий.(російський) пер.(переведення) 1946). Багатопланову картину сучасного життя Великобританії відтворюють романи 50—60-х рр. «Фестиваль у Фарбрідже» (1951), «Чарівники» (1954) і ін. «Сер Майкл і сер Джордж» (1964, русявий, пер.(переведення) 1965) іронічно малює вдачі сучасної англійської бюрократії; подальший розвиток цієї теми — в романах «Творці образів» (1968) і «Лондонська безвихідь» (1969). Плідний вклад П. в сучасну англійську драматургію. Гостре відчуття драматизму життя поєднується в його п'єсах з постановкою соціальних і етичних питань. У традиційній реалістичній манері написані «Вербовий гай» (1933), «Райський куточок» (1934) і ін., що носять сліди впливу А. П. Чехова. «Небезпечний поворот» (1932, русявий.(російський) пер.(переведення) 1939), «Час і сім'я Конвей» (1937), «Музика вночі» (1938, опублікований 1947), «Інспектор прийшов» відрізняються сміливим вживанням театральних умовностей. Викривальні мотиви складають сильну сторону драматургії П. («Скарби», 1953, русявий.(російський) пер.(переведення) 1957; «Містер Кетл і місіс Мун», 1955, русявий.(російський) пер.(переведення) 1958; «Скляна клітка», 1958).
Толанд Джон англійський філософ-матеріаліст. Освіту здобув в університетах Глазго, Единбурга, Лейдена і Оксфорда. У несохранившемся творі «Плем'я Левитів» (1691) і книзі «Християнство без таємниць» (1696) виступив проти християнської релігії і церкви. За звинуваченням у нападках на релігію і моральність книга була спалена (1697), Т. був засуджений до тюремного ув'язнення, але втік. Надалі Т. видав соч. (Твір) англійських республіканців Дж. Мільтона (1699) і Дж. Гаррингтона (1700). За філософські та політичні погляди Т. піддавався переслідуванням, змушений був блукати і бідувати. У своєму головному філософському соч. (Твір) «Листи до Серені» (1704) Т. розвивав вчення про єдність руху і матерії, згідно з яким рух є істотне і невід'ємна властивість матерії. Піддавши критиці вчення Б. Спінози про субстанцію і концепцію І. Ньютона про абсолютний простір, Т. висунув положення про нерозривний зв'язок простору і часу з рухомою матерією. Значним внеском у розвиток філософії матеріалізму з'явилася обстоювана Т. ідея матеріальності вічного і нескінченного Всесвіту. Елементи діалектики містилися у вченні Т. про властивий матерії початкової активності, про її самодвижении. Разом з тим Т. залишався в рамках механістичного матеріалізму: заперечував випадковість, не пов'язував рух матерії з її якісними змінами. Виступивши з деистической критикою релігійного світогляду (релігійної догматики і культу), Т. наближався до позицій атеїзму.
46. Томас Браун (1778 - 1820) в «Лекціях з філософії людського духу» (1820) просунув доктрину асоціацій: вивів вторинні закони асоціацій, тобто вчення про додаткові фактори, що пояснюють виникнення в даний момент тій чи іншій асоціації з багатьох інших.
До числа таких факторів він відносив силу вихідного відчуття, його новизну, близькість, природні здібності індивіда, стану його здоров'я та ін
Браун зробив аналіз мислення як процесу вирішення завдань, заснованих на течії асоціацій: завдання викликає безладні асоціації, одна з яких відповідає рішенню. Браун розвинув вчення про відчуття, зокрема, виділив з дотику відчуття тепла- холоду, а також м'язове почуття і вказав на його значення для формування почуття впевненості в існуванні предметів зовнішнього світу.
В умовах, коли посилилися нападки на матеріалізм, Браун відриває душевні явища від їх матеріальної основи, від мозку (тільки відчуття розглядаються їм у їх відношенні до мозку і до навколишнього світу, це становить предмет фізіологічного вчення про дух) і ставить своїм завданням дослідження їх як підлеглих власним, чисто внутрішнім законам, які відкриваються тільки в самоспостереження (становлять предмет дослідження філософії духу). Матеріалізм Гартлі, як вважає Браун, не в силах пояснити найбільш характерні для розумової життя зв'язку ідей - за подібністю, за контрастом та ін Браун уникає вживання самого терміна «асоціація», зберігаючи його для пояснення лише найпростіших зв'язків між готівковим відчуттям і попередніми обставинами (наприклад, вид людини викликає в пам'яті його ім'я і т. п.). По відношенню до асоціацій Браун визнає, що підстави для них лежать в мозку. Всі інші зв'язки являють собою операції духу і називаються відносними навіюваннями (relative suggestions). Відповідно асоціації називаються ще простими навіюваннями (simple suggestions). Так, термінологічно закріплюється предпринимаемое для очищення вчення про асоціації від матеріалізму поділ усіх душевних операцій на асоціації (або прості навіювання) і відносні навіювання. Єдиним методом дослідження духу, по Брауну, є самоспостереження. У зв'язку з його захистом вчений розвиває ідеї віртуального аналізу в психології. «Як в хімії... якості окремих інгредієнтів складного тіла не пізнаються нами в... якостях самого складного тіла, так і у своєрідній хімії духу складне почуття, що походить від первинних почуттів через асоціацію, на перший погляд, має мало схожості з складовими його частинами як існуючими спочатку в елементарному стані, так що потрібно... напружена зосередженість думки, щоб розкласти і розділити на частини сукупність, яка могла скластися раніше в продовженні декількох років... Що робить хімік по відношенню до матерії, те ж саме робить інтелектуальний аналітик по відношенню до духу...». На відміну від аналізу в інших науках, які мають справу з речовиною, аналіз щодо духу не може дати реального розчленування психічних явищ.
Аналіз в науці про дух заснований на почутті взаємного відношення одного стану духу до інших його станів; коли ця удавана складність відчувається, то для нашого аналізу це те ж саме, як якщо б вона була не відносної та віртуальною. Так Браун захищає самоспостереження як метод асоціативної психології.
Ідеалізм поєднується у Брауна з механицизмом в поясненні душевних явищ і проявляється в тому, що всяке складне психічне явище він зводить до суми складових його більш простих. Наочно це проявляється в поясненні порівняння і потреб. Відносні навіювання, якими пояснюються всі операції розуму, протікають як діяльність порівняння. У порівнянні виділяються наступні компоненти: 1) дві або більше ідеї як об'єкти порівняння; 2) почуття відносини між ними, наприклад, подібність; 3) почуття довільності, тобто наявність наміру, бажання знайти це відношення. Оскільки порівняння може здійснюватися і мимоволі, автоматично, робиться висновок, що порівняння є тільки асоціація чи навіювання, за термінологією Брауна, а активний характер цього процесу з психологічної точки зору - ілюзія. Пізнавальну діяльність Браун трактує механістично.Подібним же чином він аналізує і потреби, які називає апетитами. Браун включає потреба в область чуттєвих процесів (feelings) поряд з відчуттями і почуттями задоволення і невдоволення (при цьому маються на увазі лише тілесні, біологічні потреби - в сні, відпочинку, вправі, в їжі і т. п.). Браун визнає їх життєво важливе значення для організму. Потреба він поділяє на два роду почувань (feelings): відчуття незадоволення, яке викликається станом тіла (при голоді, спразі і т. п.), і безпосередньо пов'язане з цим відчуттям бажання того, що усуває це незадоволення, зване проспективної, тобто спрямованої на майбутнє, емоцією, і асоціацію між ними. Таким розчленуванням знищується специфіка потреб як особливих психічних станів: потреба зводиться до асоціації між двома відчуваннями.
Ф. Гербарт Й.Лейбніц
І. Ф. Гербарт (1776-1841), основоположник німецької емпіричної психології, висуває наступні положення про природу людини.
1. Предметом будь-якого психологічного дослідження є факти свідомості, а методами їх вивчення - спостереження за іншими, самоспостереження, аналіз продуктів діяльності, але не експеримент. Для отримань достовірних фактів необхідне використання методів математики.
2. Найпростішими елементами психіки є уявлення, що визначаються як виникають під впливом зовнішніх об'єктів образи сприйнять.
3. Виділяються три рівні свідомості, кожен з яких вміщає в себе відповідні йому за ступенем ясності уявлення:
а) ясне свідомість (аперцепція), змістом якого є уявлення з максимальним ступенем ясності;
6} свідомість (перцепція), що містить у себе менш чіткі уявлення та образи;
в) несвідоме, тобто область свідомості, що має у своєму складі подання, пригнічені змістами двох інших рівнів.
4. Кожне, що знаходиться на певному рівні свідомості уявлення може переміщатися з одного рівня на інший у різні моменти часу.
5. Свідомість людини знаходиться в постійній динаміці, воно не пасивно, і всередині його завжди є більш-менш усвідомлювані подання.
6. Виділяються наступні причини, що зумовлюють ступінь інтенсивності, ясності уявлення і знаходження його на одному з трьох рівнів свідомості:
- Сила враження, обумовлена рівнем його значущості для суб'єкта;
- Відсутність перешкод (наприклад, більш сильних вражень);
- Минулий досвід суб'єкта, його минулі враження, злиття яких з новим надійшли до тями враженням називалося-апперцепцією».
7. Почуття і воля як окремі феномени в свідомості не присутні, а є результатом взаємодії вистав між собою через сором у свідомості одного або декількох з них, і це викликає почуття невдоволення, а також почуття задоволення, якщо відбувається усунення цього сорому.
Ґотфрід Вільгельм Лейбніц (Ляйбніц) 1 липня 1646, Лейпциг — † 14 листопада 1716, Ганновер) — провідний німецький філософ, логік, математик, фізик, мовознавець та дипломат.
Передбачив принципи сучасної комбінаторики. Створив першу механічну лічильну машину, здатну виконувати додавання, віднімання, множення й ділення. Незалежно від Ньютона створив диференціальне й інтегральне числення і заклав основи двійкової системи числення. У рукописах і листуванні, які було надруковано лише в середині 19 ст., розробив основи теорії детермінантів. Зробив вагомий внесок у логіку і філософію. Мав надзвичайно широке коло наукових кореспондентів, багато з ідей викладено в рукописах і листуванні, що ще й досі повністю не надруковано.
49. Й.Ф.Гербарт (1776-1841) – німецький філософ, психолог і педагог. Він був прихильником асоціативної психології. Народився в сім’ї чиновника-юриста. Здобув університетську освіту. Працював на посаді професора в Геттінгенському та Кенінгсбергзькому університетах, де читав лекції з філософії, психології і педагогіки. Педагогічні ідеї Гербарта отримали розвиток у його творах “Загальна педагогіка, виведена з мети виховання“, “Нариси лекцій з педагогіки“ й ін.
Він вважав, що все психічне життя людини складається з “реалів“, основою яких є уява. Встановлював обмежені можливості (“поріг“) у розумовому розвитку людини і пізнанні нею світу, оскільки весь процес психічної діяльності зводив до механічних комбінованих видозмін уяви.
Герберт виступав за наукову самостійність педагогіки. Він критикував тих, хто будував педагогіку лише з досвіду, а також і тих, хто виводив її з філософських систем. Вважаючи, що для успішної педагогічної роботи необхідно попередньо оволодіти педагогічною теорією, Гербарт розробив систему педагогічної науки на основі психології і етики.
У справі виховання Гербарт ставить перед школою цілі: можливі – підготовка майбутніх дорослих людей у галузі певної спеціальності, і необхідні – підготовка їх до роботи в будь-якій галузі діяльності. У цілому треба прагнути до виховання “доброчесної“ людини.
Загальна мета виховання, за Гербартом, повинна полягати у досягненні гармонії волі з етичними ідеями і в розвитку багатостороннього інтересу. Процес виховання він ділить на три складові: керування дітьми, виховуюче навчання і моральне виховання.
Систему керування дітьми Гербарт ґрунтував на власній ідеї про те, що дитині природно притаманна “дика пустотливість“, тому вона порушує встановлені у школі порядки, проявляє недисциплінованість. Щоб забезпечити виховання і навчання, треба приборкати цю “дикість“. Гербарт пропонував у системі керування такі засоби, як погроза, нагляд, наказ, заборона, фізичні покарання, як допоміжні засоби – авторитет і любов вихователя.
Гербарт висунув ідею виховуючого навчання. Процес виховуючого навчання ґрунтував на розвитку шести видів багатостороннього інтересу: емпіричний (до навколишнього світу), спекулятивний (до пізнання речей і явищ), естетичний (до прекрасного), симпатичний (до близьких), соціальний (до всіх людей), релігійний (до служіння “найвищому духові“). Перші три види інтересу повинні задовольнятись вивченням предметів природничо-математичного циклу, а інші три – гуманітарних дисциплін.
У другій пол. XIX ст. було популярним вчення Гербарта про чотири ступені навчання: виразність, асоціація, система, метод. Ці ступені повинні мати місце на кожному уроці незалежно від його змісту і віку учнів. На першому ступені (виразність) здійснюється початкове ознайомлення учнів з новим матеріалом з широким використанням наочності; на другому ступені (асоціація) у процесі вільної бесіди відбувається встановлення зв’язків нових уявлень з попередніми; третій ступінь (система) характеризується зв’язним викладенням нового матеріалу з виділенням основних положень, з виведенням правил і формулюванням законів; на четвертому ступені (метод) в учнів у процесі виконання вправ виробляється навичка використання набутих знань на практиці.
Гербарт розробив теорію видів навчання: описового (виявити досвід учня і розширити його через наочність, розповідь та заучування матеріалу), аналітичного (розподіл матеріалу на складові частини і надання уяві учнів певної системи), синтетичного (узагальнення вже відомого матеріалу, зведення його до системи).
Ставлячи вище за все розвиток уявлень і формального мислення в учнів, Гербарт відводив головне місце у навчальному плані вивченню древніх мов і математики, які, на його думку, найкраще дисциплінують розум. Меншого значення надавав предметам природничого циклу. Він вважав, що дитина у своєму розвитку повторює шлях, пройдений людством, тому дитині ближче і більш зрозуміле життя древніх народів, ніж сучасників. У зв’язку з цим пропонував до 14 років вивчати передусім мову, літературу й історію античного світу, математику і географію.
50. Асоціативна психологія Д. Бена.
А. Бен (1818-1903) є представником третього, завершального етапу в розвитку ассоцианизма. У його теорії спостерігається ряд відступів від положень попереднього етапу, зокрема розуміння асоціації як творчого процесу, вчення про накопичення досвіду з допомогою методу проб і помилок і ін А. Бен висуває такі ідеї асоціативної психології.
1. Розгляд процесів свідомості через їх зв'язок з тілесною організацією і вивчення тих явищ і рівнів психічного життя, які мають безпосередній і очевидний зв'язок з фізіологічної складовою організму і мінімально залежать від свідомості. Такими феноменами людської психіки є рефлекси, навички та інстинкти. Раніше цим феноменом не надавалася такого серйозного значення, і заслуга А. Бена в тому, що він зробив ці явища предметом глибокого вивчення, розширивши тим самим область вивчення психології, яка раніше зводилася виключно до вивчення феноменів свідомості.
2. Метод дослідження - спостереження і на його основі опис фактів.
3. Довільні рухи розглядаються як спонтанні і мають причину походження в активності нервової системи. З введенням область вивчення поняття спонтанності виникає поняття творчої активності,
4. Шлях освіти досвіду лежить через асоціацію між будь-яким рухом, досконалим організмом, і почуттям, викликаним цим рухом. Механізм формування досвіду зводиться до виникнення асоціації і її закріплення за допомогою селекції відчуттів, тобто відсівання невідповідних і збереження відповідних з усіх присутніх у досвіді відчуттів методом проб і помилок.
5. Вчення про асоціації бене є головним пунктом його відходу від класичного ассоцианизма, так як вводиться поняття творчої асоціації як здатності розуму складати нові комбінації, відмінні від тих, які були сформовані дослідним шляхом. Змінюється саме поняття асоціації, раніше пояснюване як комбінація колишніх вражень.
Ассоціанізм Герберта Спенсера
Герберт Спенсер (1820-1903), англійський філософ, у своїй теорії зближує психологію і біологію, використовуючи для пояснення процесів і феноменів психіки та поведінки вчення про біологічної еволюції. Предметом вивчення у психології має стати не тільки свідомість, а й поведінка, що розглядається як зв'язок свідомості з навколишнім середовищем. Завдання психології - вивчення співвідношення та асоціацій поведінки зі свідомістю. Вчення Спенсера про психіку містить такі основні положення.
1, Виникнення психіки обумовлено специфікою навколишнього середовища і умовами життя, тобто психіка є механізмом адаптації організму до мінливих умов навколишнього середовища, її завдання - пристосування внутрішніх відносин до зовнішніх.
2. Психіка є вищим ступенем психічного розвитку людини, так як виникає не відразу, а поступово, і механізмом її виникнення є все більш ускладнюються в процесі еволюції Всесвіту умови життя.
3. Вихідним етапом розвитку психіки є виникнення відчуття, обумовленого подразливістю, і на його основі формується будь-яке інше, більш складний засіб психічного життя.
4, Всі засоби пристосування індивіда до навколишнього середовища розташовуються в поле двох суб'єктів психіки: відчуття, пам'ять, воля, розум, інтелект знаходяться у свідомості і є вищими формами пристосування, а рефлекси, інстинкти та навички - в поведінці і розуміються як автоматизми, т. е. нижчі форми пристосування.
5. Асоціації - це механізми, що зумовлюють пристосування та адаптацію індивіда до навколишнього середовища.
6. Свідомість не є - чистим аркушем», а має у своєму складі як зв'язки, сформовані під впливом зовнішніх об'єктів і є результатом накопиченого за життя індивідуального досвіду, так і зв'язку, що мають спадкову природу.
7. Розум, інтелект, будучи вищою формою пристосування, має вирішальне значення для успішної адаптації і виживання організму в умовах постійно мінливого зовнішнього середовища
51.Які найбільш значимі фізіологічні дослідження були проведені в ХІХ ст..
Становлення психології як самостійної науки стало можливим завдяки поступовому її перетворення зі науки описової в науку експериментальну. Роком народження психології прийнято вважати 1879 р., місцем народження - психологічну лабораторію в Університеті м. Лейпцига, а-батьком»- німецького психолога Вільгельма Вундта, який ввів в психологічну науку метод експерименту і створив свою експериментальну психологію. Розвиток наукового психологічного знання 8 зазначений період можна розділити на три напрями.
1. Експериментальна психологія В. Вундта, предметом якої стало вивчення свідомості шляхом розкладання його змістів на найпростіші елементи і подальший їх аналіз. У Німеччині експериментальні методи Вундта розроблялися Г. Еббінгаузом в дослідах по дослідженню пам'яті. У Європі виникає Вюрцбургська школа професора О. Юольпе, предметом її вивчення стає мислення. В Америці виникає структуралізм 3. Тітчі-нера як концепція розуміння свідомості.
2. Розвиток інших галузей психологічної науки, що використовують експеримент як основний дослідницький інструмент:
- Диференційна психологія Ф. Гальтона в Англії, вивчає специфіку відмінностей між людьми;
- Метод тестів, що розробляється англійськими дослідниками А. Біне і Спирменом, американськими вченими Р. Кеттела і Ст. Холом, який на основі цих методів створює свою науку про розвиток дитини - педологію;
- Формування вікової психології як самостійної галузі наукового знання;
- Нова НаУОА психотехніка, або індустріальна психологія, піонерами якої були Ф. Тейлор і Г. Мюн-стерберг.
3. Розвиток функціоналізму Ф. Брентано як противника експериментальної психології В. Букдга, а також всього ассоціаністіческого напрямку в психології в цілому. Подальший розвиток в Америці цього напрямку здійснюється учнем Ф. Брентано В. Джеймс.
