Книга Притчей Соломоновых

Авторство этой книги относится почти полностью к Соломону.
Главное содержание книги: она содержит необычайное обилие мудрости, приложимой к повседневной жизни всякого человека. Эта сокровищница мудрых изречений, эта мудрость, исходящая свыше, касается всех сторон человеческой жизни.
Краткая с водка содержания книги:
1. Притчи Соломоновы, говорящие о мудрости, — главы 1 по 9.
2. Притчи Соломоновы, относящиеся к человеку праведному и не праведному, к их повседневной жизни, к их обстоятельствам, — главы 10 по 24.
3. Притчи Соломоновы, собранные мужами Езекии, царя иудейского, — главы 25 по 29.
4. Слова Агура, сына Иокеева, — глава 30.
5. Слова Лемуила — царя — глава 31.

Книга Екклесиаста, или Проповедника

Екклес. 1,1 указывает на то, что автор был сыном Давида — Соломон.
Главное содержание книги: многие из исследователей Библии полагают, что Соломон написал ее в годы своего духовного оскудения (таково и личное исповедание автора). И если это так, то от нас требуется, чтобы мы относились к любому из его печальных рас суждений, как к истинам, раскрывающим или утверждающим божественные принципы. И хотя верно, что читающий эту книгу находит в ней ряд правильных положений, все же многие из них отражают печальное состояние автора, жизнь и духовное разумение которого оказались в этот период времени на очень низком уровне. Бог допустил включение Книги Екклесиаста в состав Библии в качестве важного и печального урока для всех, а также в силу того контраста, который открывается в жизни автора книги л о сравнению с его прежним духовным состоянием, о чем говорят другие части Священного Писания. Это богодухновенный отчет о чисто человеческой философии «человека под солнцем», упоминающего о Боге только как о Всемогущем или о Творце.
Краткая сводка содержания книги:
1. Проблема жизни — глава 1, 1 — 11.
2. Размышления по поводу этой проблемы — главы 1, 12 по 12, 8.
3. Выводы и заключения — глава 12, 9 — 14.

Книга Песни Песней Соломона

Содержание книги Свидетельствует об авторстве Соломона.
Главное содержание «ни г и: большинство исследователей Священного Писания рассматривают эту богодухновенную книгу как аллегорию, то есть иносказание, раскрывающее любовь Божию во Христе к Церкви (Ис. 62, 4 и Ефес. 5, 25 и 32), но основывающее ее на не которых личных переживаниях самого Соломона.

КНИГИ ПРОРОЧЕСКИЕ

После книг поэтических перед нами открывается новый отдел библейских книг — книг пророческих.
Первые пять книг этого отдела носят название «больших пророков», и состоят они из книг Исайи, Иеремии, Книги Плача Иеремии, Иезекииля и Даниила.
Остальные 12 пророческих книг известны как «малые пророки». Они носят имена тех пророков, чьи писания в них заключаются: Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия.
Прежде чем перейти к рассмотрению каждой из пророческих книг, нам следует прежде всего определить значение терминов «пророк» и «пророчество». Пророк есть тот, кто говорит под непосредственным вдохновением Духа Божия, а содержание того, что он говорит, является «пророчеством». В книгах пророческих мы находим два важных элемента: во-первых, изъяснение, истолкование воли Божией и приложение ее к обстоятельствам жизни и обстановке, современным пророку, как, на пример, в случае, когда пророк Аггей обличает поведение возвратившихся из Вавилонского пленения иудеев, недостаточно ревновавших о восстановлении Иерусалимского храма (Аггей 1, 1 — 11). Второй элемент в пророческих книгах — это предвозвещение будущего в связи с Царством Божиим, его ростом, связанных с ним конфликтов и с его окончательным торжеством. Характерный пример этого рода мы находим в книге пророка Михея 4, 1 — 4.
Начинающие исследовать библейские пророчества, в той их части, которая относится к предвозвещению будущего, должны знать, что для того, чтобы правильно понимать предвозвещенное Богом будущее, необходимо хорошо знать всю Библию. В связи с этим следует предо стеречь против ошибки, делаемой многими, пользующимися лишь от дельными, выхваченными из контекста Библии, отрывками, истинное значение которых и правильное отношение к содержанию того или иного пророчества могут быть найдены лишь при изучении их в теснейшей связи со всем остальным текстом Священного Писания.
После царствования Соломона царство его разделилось на два не зависимых друг от друга царства, из которых северное стало называться царством Израильским (а также иногда и по имени самого большого колена израильского — «Ефремом»), а южное — Иудейским царством или «Иудой». Царство Израильское перестало существовать в 721 году до нашей эры, когда оно было завоевано ассирийцами. Иудейское царство пало в результате нашествия на него вавилонян в 586 году до нашей эры. С этого года и начинается определение того времени, которое называется «Вавилонским пленением».
Мы различаем ветхозаветных пророков в зависимости от того, пророчествовали ли они до, во время или после Вавилонского пленения.
Обозначение «большие» пророки и «малые» относится только к размерам тех или иных пророческих книг, а не к духовной ценности, внутреннему содержанию или времени написания их.
Порядок, в котором мы будем рассматривать пророческие книги, является, в общем, хронологическим, хотя в некоторых отдельных случаях и нет совершенно безошибочной возможности определить время написания тех или иных пророческих книг.
Книги пророческие носят имена написавших их пророков.

Исаия

Пророчество Исаии является самым выдающимся пророчеством Ветхого Завета, на которое как Господь Иисус Христос, так и апостолы ссылаются больше, чем на какую бы то ни было другую пророческую книгу.
Чтобы изучение Книги пророка Исаии оказалось особенно полезным, очень важно ознакомиться с исторической обстановкой того времени, когда жил и писал Исаия. Об этой обстановке говорит 4 Книга Царств, главы 15 и 20.
Первая часть Книги пророка Исаии главным образом историческая, но и в ней уже содержатся пророчества о пришествии Мессии: о Его девственном рождении (7, 14), о Его владычестве (9, 6), о Его характере (11, 1 — 5). Эта часть книги охватывает главы 1 по 39.
Вторая часть книги преимущественно пророческая, возвещающая о событиях после пленения, а также о мессианских благословениях Божиих.
По величественности этих возвещений и по глубине и объему содержащегося в этой книге божественного откровения, как равно и по чисто литературной ценности, Книга пророка Исаии занимает исключительно важное место в Библии.

Иеремия

Служение этого пророка захватило и начальный период Вавилонского пленения.
Вследствие своих смелых выступлений против иудеев, за их вели кое духовное падение после смерти царя Иосии, пророк Иеремия много пострадал от их руки, и изложение этих обстоятельств мы тоже находим в его книге.
Наряду с обличением Иуды и других нечестивых народов того времени мы находим в Книге пророка Иеремии я обетования, относящиеся к неизменным целям Божиим. Достойно быть особо отмеченным упоминание о «Новом Завете» в главе 31, 31 — 34. Пророк Иеремия много пользуется образами и символами, которые делают изложение чрезвычайно наглядным. v Книга пророка Иеремии распадается «а три главные части:
1. Пророчества против Иуды до нашествия вавилонян (халдеев) — главы 1 по 35.
2. Обстоятельства из жизни Иеремии в связи с его пророческим служением — главы 36 по 45.
3. Пророчества против других народов — главы 46 по 51.
4. Глава 52 — глава дополнительная.

Осия

Бог использовал жизнь этого пророка в Северном (Израильском) царстве в качестве личного примера любви и терпения Божия. Первые три главы Книги пророка Осии передают обстоятельства личной жизни пророка с его неверной женой. Остальные главы являются применением этого частного случая к неверности израильского народа по от ношению к Богу, причем и в этой пророческой книге отмечается будущее конечное восстановление этого народа.

Иоиль

Его книга содержит в себе пророчества, обращенные к Иуде по поводу народного бедствия от нашествия саранчи, явившегося результатом греха народа (главы 1 по 2, 11). После этого вступления следует призыв к покаянию (2, 12 — 17), а затем — возвещение благословений и судов Божиих в будущем (2, 18 по 3, 21).

Амос

Этот пастырь овец из Южного, Иудейского, царства отправился на север, в Израильское царство, в период значительного материального его благосостояния и осудил существовавшие там неправедность и падение нравственности.
Он возвестил суды Божий на окружавшие народы (главы 1 и 2), а затем изрек пророчество осуждения и на самого Израиля (главы 3 по 6). Слова осуждения в отношении Израиля сопровождаются пятью видениями грядущих судов Божиих (главы 7 по 9, 8). Пророчество Амоса заканчивается обетованием восстановления (глава 9, 8 — 15).

Авдий

Его книга — самая короткая из пророческих книг. Пророчество его направлено против царства Эдомского, жители которого были потомка ми Исава, брата Иакова, и являлись сильными и упорными врагами потомков Иакова, то есть израильского народа.

Иона

Помимо собственно пророчества, Книга пророка Ионы дает нам весьма поучительный отрывок из личной жизни пророка. Эта книга при обрела особую известность в связи с повествованием о «большом ките», который поглотил Иону. Но главное значение этой пророческой книги в том, что она открывает нам великую любовь Божию, явленную нечестивой Ниневии, столице Ассирии. Бог послал пророка Иону к этому языческому народу, но пророк пытался бежать от такого поручения Божия на корабле (глава 1). Бог снова вернул Иону на сушу (глава 2) и вторично повелел ему идти в Ниневию, где жители потом покаялись и, таким образом, избежали суда Божия (глава 3). Затем Бог дал увидеть Ионе, что любовь Божия изливается на всех, невзирая на лица (глава 4).

Михей

Этот пророк, современник Исаии, жил в Иудее, и слово его относи лось по преимуществу к Иуде, хотя временами пророчества его были наполнены и обличением Израиля и сетованием по поводу нечестия его пророков, священников, князей и народа.
Несмотря на все это, сквозь темные тени суда и осуждения светят.обещания конечного мира и восстановления народа.
Трижды повторяющееся в книге слово «слушайте» (главы 1, 2; 3, 1; 6, 1) соответственно делит содержание книги на три части.

Наум

Покаяние Ниневии, последовавшее за проповедью Ионы, было недолговечным. Ста тридцатью годами позже Науму пришлось пророчествовать против Ниневии, и притом очень сурово. Но на этот раз жители Ниневии не покаялись.
В главе 1,1 — 8 мы находим описание характера Божия, заслуживающее особого внимания. Все остальное содержание книги говорит о раз рушении Ниневии.

Софония

Из содержания Книги пророка Софоиии видно, что он пророчество вал в дни того всеобщего отступничества народа, которое предшествовало духовной реформе царя Иосии. В силу этого Книга Софонии дает картину великих будущих судов Божиих, с постоянной ссылкой на «день Господа», «день Господень», «великий день Господа», «день гнева» и т. д.
Пророчество этой книги может быть разделено на три части: 1) Глава 1; 2) главы 2, 1 по 3, 7 и 3) глава 3, 8 — 20.

Книга Плач Иеремии

Служение пророка Иеремии вводит нас в период Вавилонского пленения иудеев. Начальник телохранителей Навуходоносора освободил пророка Иеремию из темницы. Несколько времени спустя, после не удачного восстания оставшихся в Иудее евреев, последние переселились. в Египет, заставив отправиться с ними туда и пророка Иеремию. По-видимому, там же, в Египте, Иеремия написал те «Песни Плача», которые передают обстоятельства, постигшие иудейский народ и которые составляют книгу «Плача Иеремии». Первые четыре из этих «Песен Плача» составляют похвалу народу пророка я дают описание разрушения Иерусалима, а также того, что последовало за этим разрушением. Последняя «Песнь Плача» является молитвой о том, чтобы снова увидеть восстановление народа и явление милости Божией.
Можно с уверенностью утверждать, что «Плач Иеремии» содержал для находившихся в пленении иудеев как бы двойной урок, который можно выразить словами Евр. 12, 5: «Не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя!»

Иезекииль

Этот священник, видения которого, данные ему Богом, сделали его пророком, был пленен и отведен в Вавилон вместе с первой группой иудейской знати, в 597 году до Рождества Христова.
Пророк Иезекииль, с большой силой и в глубоких символах, открывает славу и величие Божий. В очень ясных словах он относит пленение иудеев за счет их грехов, но вместе с тем его пророческие видения возгревают в плененных иудеях живую надежду на восстановление храма.
Книга пророка Иезекииля распадается на 4 отдела: 1) Пророчества к иудеям до падения Иерусалима (главы 1 по 24); 2) пророчества против некоторых других народов (главы 25 по 32); 3) предостережения и обетования Израилю и Иуде (главы 33 по 39); 4) пророчества, относящиеся к славному будущему (главы 40 по 48).

Даниил

Книга пророка Даниила показывает, как Бог посещал Свой народ во время Вавилонского пленения, чтобы явить ему Свое могущество и открыть ему Свои цели и планы. Эта книга дает нам сведения, относящиеся к жизни пророка, жизни, исполненной верности Богу и большого мужества среди окружавшего Даниила сугубо языческого мира; исторические данные о возвышении и падении языческих царств и пророчества относительно Мессии и конечного установления Царствия Божия.
Книга пророка Даниила отличается от книг других пророков в том отношении, что, поскольку те имеют дело преимущественно с судьбами Израиля и Иуды; пророчества Даниила связаны с существованием и ходом развития и языческих царств — от дней Навуходоносора до окончания «сего века», то есть «доколе не окончатся времена язычников» (Луки 21, 24), и до того времени, когда «Бог Небесный воздвигнет Царство, которое вовеки не разрушится» (Дан. 2, 44).
Первая половина Книги пророка Даниила (главы 1 по 6) сообщает нам данные о жизни этого пророка в Вавилоне, а вторая половина книги (главы 7 по 12) передает содержание его пророческих видений.

Аггей

С исторической обстановкой в Иудее, создавшейся после Вавилонского пленения, мы уже слегка ознакомились, когда коснулись выше со держания Книг Ездры и Неемии.
Книга пророка Аггея содержит в себе четыре особые увещания, побуждающие вернувшихся из Вавилона евреев восстановить храм в Иерусалиме. Противодействие со стороны противников вызвало у строителей малодушие, так что они приостановили работы после того, как было положено только основание храма.

Захария

Книга этого пророка, подобно Книге пророка Аггея, побуждает иудеев к восстановлению храма.
В первых шести главах Книги пророка Захарии передается содержание восьми пророческих видений, данных Захарии в течение одной «очи. В двух следующих главах (7 и 8) мы находим Божий ответ по вопросу о посте и то, что еще более важно, очень ценное поучение, показывающее, что Бог требует от человека в гораздо большей степени праведности, чем соблюдения только внешних церемоний и обрядов.
Главы 9 по 24 передают нам два пророческие «слова». Первое из них удостоверяет, что весь израильский народ будет снова воссоединен, что Царь его, обещанный Мессия, придет и что через Его пришествие будет явлено от Бога спасение Его народу. Второе «слово» говорит, что прежде воссоединения и восстановления израильского народа придут вели кие суды Божий, как следствие отвержения избранным народом Мессии, но что от Господа будет дан «Источник» (Христос) для очищения его от греха и что народ будет очищен и возвышен.

Малахия

После введения Неемиею преобразований (Неем. 10, 28 — 39) среди евреев наступило время отступничества и духовного безразличия явившихся причиной новых обличений Божиих, произнесенных Малахиею. Во время своего пленения в Вавилоне евреи хорошо усвоили тщету и все зло идолослужения. Но теперь, после пленения, они впали в формализм и лицемерие. На долю пророка Малахии выпало обличение и исправление этого плачевного положения. Пророк Малахия пред возвестил также пришествие Мессии и наступление «дня Господня».
За вступлением (глава 1, 1 — 5) следует слово упрека священникам (главы 1, 6 по 2, 9), обличение за осквернение брака, как духовного («сочетание Богу»), так и вообще в Израиле (главы 2, 10 — 16), возвещение пришествия Господня (главы 2, 15 по 3, 6), обличение в связи с неверностью в отношении служения Богу «десятиной и приношениями» (глава 3, 7 — 12) и пророчество о грядущем «дне Господнем» (главы 3. 13 по 4, 6).