Философия Средних веков

Средневековье (5 – 15 вв. н.э.) – период между Античностью и ее «Возрождением» (14-16 вв.). Важнейший принцип западноевропейской философии этого периода – теоцентризм. В отстаивании этого принципа христианство выдержало суровую полемику с гностицизмом – политеистическим мистическим учением эллинистической эпохи.

Преемственность религиозного развития (иудаизм, христианство, ислам) – сохраняет идею монотеизма, креационизма и откровения как важнейшие для Священного Писания. Сюжеты, излагаемые в Торе и Талмуде, Библии и Коране – история того, как Бог дает человеку законы, а человек самовольно испытывает эти законы на прочность. Специфика Священного Писания и запреты, налагаемые на поведение людей, тесно связаны с экологическими условиями их жизни и способами взаимодействия с природой.

Средневековая христианская философия весьма условно делится на патристику и схоластику. Патристика (от лат pater – отец) – сложившееся до 7 в. учение «Отцов Церкви», стремившихся истолковать и дополнить Библию. Важнейшие проблемы патристики: совершенная природа Бога, проблема наличия зла в мире (теодицея), отношения человеческой души и тела, проблема греха, проблема предопределенности судьбы и спасения человека. «Исповедь» Аврелия Августина – книга, в которой эти проблемы изучены как личный опыт ее автора. Схоластика (от лат. schola – школа) – в христианской философии этап 8-15 вв., когда важнейшие идеи обсуждаются в учебных центрах – школах при монастырях и средневековых университетах, появившихся в крупных городах (Болонья, Саламанка, Монпелье и т.д.). Это проблемы соотношения сущности и существования, веры и разума, которые приобрели вид «спора об универсалиях». Отцом схоластики считается Иоанн Скотт Эриугена (9 в.). Что существует раньше – универсалия (общее понятие) или единичная конкретная вещь? В ответе на этот вопрос выработаны противоположные позиции. Реализм (Ансельм Кентерберийский, 11 в.) считал, что сначала в божественном разуме существует универсалия, а затем в вещественном мире появляется единичная вещь, продолжая традицию платонизма и утверждая, что вера выше разума. Номинализм (Иоанн Росцелин, 11 в.) считал, что единичная конкретная вещь существует до универсалии и лишь из соприкосновения человека с множеством вещей в человеческом разуме выстраивается общее понятие (универсалия), признавая значимость разума и продолжая аристотелевскую традицию. Крайний номинализм отстаивал Петр Абеляр (11-12 вв.), предложив считать, что универсалия существует в вещах – это суть вещи (те общие признаки, которые позволяют нам считать стол столом, а человека человеком), или ее концепция, почему его точка зрения названа концептуализмом. Формальное примирение противоположных позиций осуществил гений средневековой метафизики Фома (Томас) Аквинский (13 в.). Он внес огромный вклад в разграничение философии и теологии и разработку способов философской аргументации, которые до сегодняшнего дня используются в неотомизме – современной католической философии. Подлинным «могильщиком схоластики» стал английский монах Уильям Оккам (14 в.), призвавший «не умножать сущностей без необходимости» и не объяснять существование конкретной лошади через «идею лошадности» (так называемый принцип «бритвы» или «лезвия Оккама», который в точных науках работает и сегодня).