double arrow

Сталин: биография вождя


Оглавление

Примечания

См. превосходную статью В.И. Вернадского о научном миросозерцании в «Вопросах философии» (1903).

(обратно)

по-русски под ред. проф. Введенского. «Первые шаги древнегреческой науки» (1902) с переводом фрагментов

(обратно)

Доксографы цит. по изд. Дильса (Dox.). Помимо главы об ощущениях (Dox. 499–527), до нас дошли значительные выдержки из первой главы «о началах», сохранившиеся в комментариях Симплиция (IV в. по Р.Х.) на 1-ю книгу «Физики» Аристотеля (Dox. 112 cл.).

(обратно)

Следы древних человеческих жертвоприношений остались в культе Зевса Ликейского, Аполлона Дельфиния, Артемиды Мунихийской, Арея, Диониса и многих других.

(обратно)

Ср. Rohde, Psyche 2 Aufl., 1898

(обратно)

Ср. каталог Нереид Ил., XVIII, 39–49), с каталогом Гесиодовой теогонии, 240 cл., с которым смешивается и каталог Океанид.

(обратно)

К тому же выводу приводит и исследование «гомеровских» гимнов. Ср. Gruppe, «Die griechischen Kulte und Mythen» (1887) I, 523 cл., и его же «Grieshische Mythologe», 411–420 cл. (1902).

(обратно)

Сказание о борьбе с Тифоеем, или Тифаоном составляет отдельный эпизод, внесенный в" Теогонию" после Титаномахии.

(обратно)

Eduard Meyer, «Gesch. d. Alterhums» II, 449–460. Ronde, «Psyche», O. Gruppe, «Orpheus» (в Rosch. Lexicon).

(обратно)

См. Gruppe, «Griesch. Mythol.» (1902), 429 сл.; его же «Griesch. Kulte und Mythem» (1887), 644, и статью об Орфее в Мифол. лексиконе Рошера.

(обратно)

См. мое рассуждение о диалоге Платона «Евтифрон» во II томе Творений Платона (1903).

(обратно)

Diog. L. I, 23, который ссылается на Евдема.

(обратно)

Aetii Placita IV, 1,1 (Dox. 384 а 20).

(обратно)

Феофраст сопоставляет учение Фалеса с учением Гиппона, натурфилософа V века, который, по-видимому, был врачом и интересовался физиологией (Ср. Diels, Fr. пар. 26, 4 и 11 сл.). Аристотель считает мнения Гиппона не заслуживающими особого внимания. Не ему ли принадлежат, однако, вышеприведенные соображения о пище?

(обратно)

Perrot et Chipiez, «Hist, de l'art dans l'antuquite», v. VI, La Grece primitive l'art mycenien. Paris, 1894, c. 924–932.

(обратно)

См. Tannery, 832.

(обратно)

Четыре раза Аристотель говорит о беспредельном, как о начале «среднем» между огнем и воздухом (de gen. et com II, l, 328 b 35; ib 5, 332 a 21; Phys. 1, 4, 187 a 14; Met. 1, 7, 988, a 30); пять раз оно является средним между водою и воздухом (Met. 1, 8, 989 а 13, de gen. et corr. II, 5, 332 а 21; Phys. III, 4, 203 a 18; id. 5, 205 a 27; de coelo III, 5, 303 b 12); однажды говорится о стихии, промежуточной между огнем и водой (Phys. 1, 6, 189 b 1), но это, очевидно, относится к воздуху. Проф. Каринский (Бесконечное Анаксимандра, СПб., 1890) пытается доказать, что к Анаксимандру относятся только те тексты, в которых беспредельное изображается средним между огнем и воздухом.




(обратно)

Ср. у Гомера: высокая сосна, выросшая на Иде, δι ηεροζ ανθερ ιχανεν (Λ XIV, 288). Воздух в виде мрака, тумана, тучи см. Л. III, 381 (εχαλυψε γερι πολλη), V, 864 (οιη εχ νεφεων ε ρεβεννη φαινεται αηρ), XIV, 282, (ηερα εσσαμενω, ξдетые мраком); то же в «Одиссее», XI, 15 (киммерийцы, скрытые воздухом и тучей), или IX, 144 (сквозь густой «воздух» не проникает свет луны). Отсюда прилагательные «воздуховидный» – ηεροειδηζ (αεροειδηζ) β значении туманный, синеватый (напр., море), или «воздушный» – ηεροειζ, ρумрачный, темный, напр. Тартар (Л. VIII, 13) или ночная тьма, ζοφοζ (XV, 191; XXI, 56).

(обратно)

По Ямвлиху, он воздерживался лишь от мяса тех животных, которые не приносятся в жертву Олимпийским богам (человеческая душа не переселяется в θυσιμα ζψα – ζивотных, годных для жертвы, V, Pyth., 85).

(обратно)

Зенон, ученик Парменида, полемизировавший с пифагорейцами, озаглавил свое сочинение, направленное, по-видимому, против их учения, – «против философов», что подтверждает это предание. Другой вопрос, все ли члены союза были «философами»?



(обратно)

Jambl. de V. Р., 89; εχαλειτο δε γεφμετρια προζ Πυθαγορου ιστορια.

(обратно)

Филолай, fr. 11. Ср. фрагмент Спевсиппа у Дильса, 245, и у Tannery, «Hist, de la science hellene». 374. Пифагореец Пророс, современник Платона, писал о «седмице».

(обратно)

По свидетельству Аристоксена, из восьми «симфоний», установленных позднейшими теоретиками, его предшественники касались лишь кварты, квинты и октавы (Aristox., Harm., l, 20; И, 45). Однако Архит определил соотношение тонов в гаммах энгармонической, хроматической и диатонической.

(обратно)

Aet. II, 7 Dox. 336 (вероятно, свидетельство Феофраста).

(обратно)

См. Zeller, l, 430 сл. Филолай, который говорит о десяти небесных телах, по-видимому, обходит «гармонию сфер» молчанием. Древнее учение о гармонии знало лишь семь тонов гептахорда (точнее, пять тонов и два полутона). Земля остается неподвижной среди вращающихся небесных сфер еще у Парменида (начало V в.).

(обратно)

Дильс и Bywater извлекают этот фрагмент из схолий к Ил. IV, 4 (I, 69, 6 Sehr.); по-видимому, однако, ps. Hippocr. περι οιαιτηζ I, 11, αлиже к Гераклиту.

(обратно)

Трудно передать этот греческий термин, буквально означающий «слово», одним равнозначащим русским выражением: ближе других «рассуждение», как в смысле «речь», «слово о чем-нибудь» (fr. 39, 87, 108), так и в смысле «разум» (fr. 115 и 2, ср. fr. 113, ξυνον εστι πασι το φρονειν), θ в смысле «отношение» («в рассуждении» – в отношении fr. 4 а и 31). Некоторые ученые, как Schuster (Heraklit von Ephesus, 1873, 17) или Burnet (Early Greek Philosophy, 133, 13), признают логос лишь в смысле «речь» (argument, discourse etc.); но это едва ли возможно, как ввиду fr. 2 (где λογοζ ξονοζ οротивополагается ιδια φρονησει), ςак и ввиду fr. 115, если только его можно приписать Гераклиту. Fr. 1 – λογου τουδ εοντοζ αεν – μожет означать "хотя рассуждение это истинно всегда"… (Bumet, 1. с!). Противоположного мнения держится Целлер, I, 668, 2; Tannery, 1, с. 171; A. Aall. Gesch. der Logosidee, 1896, I, 28–40; Diels, 1. с., и др. Во всяком случае, само понятие всеобщего разумного закона, мысли или «единой мудрости» у Гераклита имеется, и хотя терминология его сбивчива, есть полное основание думать, что сам термин логос для обозначения мироправящего разумного начала был заимствован стоиками у Гераклита, а не приписан ему ими.

(обратно)

Fr. 32; εν το σοφον μουνον λεγεσθαι ουχ εθελει χαι εθελει Ζηνοζ ονομα. Comperz Zu Heraklit's Lehre (1877) предлагает соединить этот фрагмент с fr. 41 (Byw. 19), который он вставляет между словами μοινον θ λεγεσθαι.

(обратно)

Πρηστηρ – буквально – молонья, или жгучий вихрь; Сенека (Quaest. Nat. II, 56) передает igneus turbo, Дильс – Glutwind, или «смерч с электрическим разряжением» (!), Вернет – «ураган, сопровождаемый смерчем» (153). Важно, что огонь обращается непосредственно в воду, а не в воздух, несмотря на ошибочное толкование Климента Strom. IV, 101, р. 712, Potter; ср. Diog. L. IX, 9, который черпает из достоверного источника – Феофраста. Огонь угасает в воду, вода высыхает частью в землю, частью в огневицу πρηστιρ, θли в воздух, земля частью вновь растворяется в воду, частью выделяет те светлые испарения, которые тают на солнечных лучах, которыми питается солнце. «Воздухом», как уже сказано, называется туман; естественно, такой туман рождается из воды (как испарение) или земли, а не из огня (76).

(обратно)

См. Sext. adv. math. VII, 128–130 – несмотря на примесь позднейших идей и позднейшую терминологию. Ср. Aet. IV, 3, 12 (Dox.)

(обратно)

Fr. 112 – ποιειν χατα φυσιν – εсли и не подлинное выражение Гераклита, то все же верно передает его основную мысль, выраженную во fr. 2 и 114.

(обратно)

Из fr. 53 о войне как отце и законном царе, делающем одних свободными, а других рабами, можно было бы заключить, что Гераклит считал нормальным подчинение Эфеса персидскому владычеству (ср. fr 33; но было бы поспешным строить подобные догадки на основании столь недостаточных данных. Предание о сношениях Дария с Гераклитом оставило следы в (подложных) письмах Гераклита и персидского царя. Ср. J. Berhays, Die heraclitischen Briefe (1869), 13. Ср. Clem. Ctrom. I, 65, p. 354, где говорится о том, что Гераклит не последовал предложению Дария, звавшего его к себе, очевидно, не в качестве философа, а в качестве противника господствовавшей в Эфесе демократической партии.

(обратно)

Элегический отрывок Ксенофана (№ 1 у Дильса) пленил самого Пушкина, который передал его в вольном подражании.

(обратно)

Трудно соединить эти положения с представлением о сферической форме «всеединого» – противоречие, объясняющее разногласие свидетелей по вопросу о том, признавал ли Ксенофан свое божество ограниченным или беспредельным.

(обратно)

Tannery, Hist, de la sc. hell., 132.

(обратно)

Ср. δοχεουσι (fr. 14).

(обратно)

Diels, Hermes XXV, 196 сл.

(обратно)

Собственно «сущее со всех сторон закончено, так как существует конечный предел».

(обратно)

Эмпедокл состоит в связи с местной сицилийской школой врачей, главою которой был его современник Акрон (Гг. 157; ср. Plinius, Nat. hist. XXXIX, l, 5; Diels, Fr. § 21 A 3).

(обратно)

αιμα γαρ ανθρωποιζ περιχαρδιον εστι νοημα.

(обратно)

Cp. v. Arnim. Die Weltperioden bei Empedokles в Festschirt Th. Gomperz dargebracht, 1902).

(обратно)

Сочинения Демокрита были собраны Фрасиллом в 15 тетралогиях согласно списку их у Каллимаха.

(обратно)

На самом деле, как указывает Гомперц, центробежная сила, наоборот, должна была бы отбрасывать наиболее тяжелые части к периферии; по-видимому, Демокрит имел в виду те воздушные шарики, которые крутят и поднимают кверху только пыль и легкие предметы.

(обратно)

Ειοδωλον – οризрак, призрачный образ. Поскольку и из самого глаза нашего исходят истечения, образы видимых предметов изменяются ими. «Образы», однако, проникают в глаз не непосредственно: они приводят в движение воздух, отделяющий нас от них, и сообщают ему свой оттиск.

(обратно)

Слово ορθωσιζ νе было передано автором по-русски, хотя с этою целью им был оставлен в рукописи пробел, который нам и пришлось заполнить помещенным в тексте выражением (см. пер. Diels'a. Прим. изд.).

(обратно)

Coumot, Traite de l'enchainement des idйes fonldamentales dans les sciences et dans l'historiй, 1861, I, 245.

(обратно)

Шлейермахера, Целлера, Бернета и других; новейшее исключение составляет Гомперц (I, 446), хотя его основания не особенно убедительны.

(обратно)

Arist

(обратно)

Хотя Энопид и признавал началами «огонь и воздух» (теплое и холодное!). Sext. Pyrrh. hyp. III, 30 (D.Fr. § 29, 5).

(обратно)

Ср. эпитафию Фрасимаха Халкидонского у Athem. X, 454 F (D, 542, 21).

(обратно)

Протагор у Платона (Prot. 329 В); Горгий (Gorg. 477 С).

(обратно)

См. хотя бы «Федра» (266 В sq.), где Платон показывает свое знакомство со всей литературой предмета.

(обратно)

Горгий 452 Б; ср. Филеб 58 А – по видимому, близкая передача мысли самого Горгия. Ср. Гекубу Евриппда ст. 814.

(обратно)

Слова в духе вставлены здесь издателями ввиду сделанного проф. П. И. Новгородцевым указания, что изречение, поставленное в кавычках, принадлежит не Гиппию, а взято кн. Трубецким из Διαλεξειζ, – οроизведения неизвестного софиста. Прим. изд.

(обратно)

«Теэтет» 152 Α… παντων χρηματων μετρον ανθρωπον ειναι, τών μεν οντων ω ζ εστι, τών δε μη οντων ω ζ συχ εστιν.

(обратно)

Ср., напр., «Протагор» Платона, 334 А след.

(обратно)

Это было сделано Аристотелем.

(обратно)

Продик написал своего «Геракла у распутья» (Xen. Mem. II, 1, 21–34). Гиппий – поучения Нестора Неоптелему. Антифон – о единомыслии, Горгий – многие похвальные и надгробные слова. Ср. также «Миф Протагора» у Платона (Prot. 32 °C sq.).

(обратно)

«Финикиянки», 536–538.

(обратно)

Облака 372 сл.

(обратно)

αστεροζ μυδροζ – ςакими считал солнце и Анаксагор μυδρον η πετρον διαπυρον (Act. II, 20, 6).

(обратно)

Вслед за этими словами в рукописи начинается рассуждение по вопросу о том, может ли добродетель быть предметом обучения, но дополнение, которое предполагал здесь сделать автор, осталось незаконченным, и, чтобы избегнуть перерыва в ходе мысли., мы место это помещаем в примечании. После слов «заслуживая упреки Аристотеля» в рукописи стоит: Но в действительности дело не сочсем так просто, как оно представляется иным «сократовцам», на что указывает Платон в своих «сократических диалогах»: если добродетель есть знание, то почему она не составляет предмет преподавания или обучения (ουδιδαχτου)? Почему ни добрые граждане не могут обучить ей своих детей, ни софисты, профессиональные учителя, не успевают в этом деле, и отчего сам Сократ, отожествляющий ее со знанием, отвергает возможность ее преподавать! (Конец «Протагора»). На этом рассуждение обрывается, и поставленный здесь вопрос остается беч ответа. О характере его можно, однако, догадываться на основании данных в предшествующем изложении указаний относительно природы добродетели как осуществленной мудрости, истинного и деятельного знания, которого нельзя передавать или преподавать внешним образом, как это делают софисты, но которое каждый должен искать внутри себя, так что роль философа сводится к тому, чтобы побуждать к подобному исканию, повивая умы в духовном рождении.

(обратно)

Xen. Men. 1,4, 8. Тот же аргумент и в аналогичных выражениях Платон влагает в уста Сократа в своем «Филебе» (28 D sq.).

(обратно)

Из возможного не может произойти невозможное. А т. к. невозможно, чтобы нечто совершившееся стало теперь иначе, чем оно есть, то невозможно, чтобы и прежде оно могло быть иначе. Невозможное никогда не может быть возможным, и наоборот.

(обратно)

Напр., «Истина», о диалектике, о знании и мнении, о опрашивании и ответе, об употреблении имен, об учении и т. д. Относительно полемики Антисфена с Платоном см. мое рассуждение к диалогу «Евтидем» во II т. творений Платона.

(обратно)

Ср. также Кратес, Diog. L. VI, 98.

(обратно)

«Тот вид (видовое понятие), в силу коего все святое свято».

(обратно)

«Единую идею; в силу единой идеи все несвятое несвято и все святое свято».

(обратно)

«Святое» определяется как «справедливое относительно почитания богов».

(обратно)

См. Siebeck, Platon als Kritiker Arictotelischer Ansichten, в Zeilschr. f. Philos, u. philos. Kritik.

(обратно)

Δπμιουργοζ αγαθοζ, πατηρ (Tim. 28 Ρ – 29 Α); θεοζ οοαμη ουδαμώζ αδιχοζ, αλλ ωζ οιον τε διχατοτατοζ (Theaet. 176 Ρ); αγαθοζ ο γε θεοζ τώ οντι (Resp. 11 379 Β) – βот какие определения дает ему Платон.

(обратно)

Так и мегарики отожествляли Бога с абсолютным.

(обратно)

Также в «Федре» – χινησεωζ μεν αρχη το αυτο εαυτο χινουν (245 D)…μη αλλο τι ειναι το αυτο εαυτο χινουν η ψυχην (245 Ε)

(обратно)

Феофраст сообщает, как передаст Плутарх, что под конец жизни, все более и более приближаясь к пифагорейцам. Платон признал подобно имцентральный огонь, отказавшись, таким образом, от своей геоцентрической теории.

(обратно)

В конце «Тимея»: наполненный живыми существами мир есть ξώον δρατον τα δπατι πετιεχον, ειχωον τοδ νοητοδ φοώ αισθητοώ, μεγιστοώ χαι αρισοώ χαλλσιοώ τε χαι τελεωτατοώ.

(обратно)

При этом все первые души явились в мужском образе.

(обратно)

Порода животных, в которые переселяется душа, зависит от характера, который был у человека при жизни.

(обратно)

Первоначально божество, согласно мифу Платона, и создало одну лишь голову, которой была дана круглая форма наподобие мирового тела. И только впоследствии было привешено к ней туловище.

(обратно)

За пределами 40 лет для женщин и 55 для мужчин им разрешаются половые отношения за исключением кровосмешения между родителями и детьми. Степени родства определяются так: всякий ребенок, родившийся между 7-м и 10-м месяцем после торжественного заключения брака, считается ребенком всех тех мужчин и женщин, которые тогда вступили в браки. По-видимому, брак заключался на время, а не на всю жизнь; отличившиеся на войне пользовались особыми преимуществами: на них чаще падал выбор, и им приготовлялось большее число браков (Resp. 468 С).

(обратно)

Впрочем, Платон высказывает мысль, что всякая война между греками есть лишь междоусобие: поэтому идеальное «справедливое государство» не допускает опустошения и разрушения греческих городов даже во время усобицы, имея в виду ее конечное прекращение и умиротворение. Подобно Исократу и многим другим современникам Платон мечтает об объединении эллинов для совместного военного предприятия против «варваров». Рабами могут быть только варвары, а не эллины.

(обратно)

Любопытно сравнение Платона с трактатом Ксенофонта о Лакедемонском государстве.

(обратно)

каким образом человек становится вместе хорошим и счастливым.

(обратно)

Школа Аристотеля носила название перипатетической от крытого перипатоса (колоннады), ее окружавшего.

(обратно)

Чтобы построить свое учение о государстве, Аристотель собрал исторический материал по государственному устройству 158 греческих государств. Недавно открытый трактат Αθηναιων πολιτεια, βнесший так много нового в наши понятия об афинском строе, показывает, как невосполнима утрата полного сборника «политий».

(обратно)

Александриец около 200 года до Р.Х., его список передается Диогеном Лаэрцием.

(обратно)

Слово метафизика имеет случайное происхождение и было неизвестно Аристотелю. Все сочинения по «первой философии» были помещены редакторами сочинений Аристотеля после его физики – μετα τα φυσιχα. Ξтсюда термин «метафизика», который встречается впервые в эпоху Августа у перипатетика Николая Дамаскина.

(обратно)

Трактат о категориях, приписываемый Аристотелю, вряд ли принадлежит самому Аристотелю; в других своих произведениях он имеет в виду главным образом указанные четыре первые категории.

(обратно)

То τι ην ειναι βсякой вещи есть ее суть, то, что она есть действительно и что постигается разумом, как ее истинное, подлинное ειναι; θстинное определение вещи есть понятие это” сущности. Τι τν σпотребляется здесь, как, напр., в вопросе τι ην το πραγμα τουτο – χто это за вещь?

(обратно)

Не хорошо многовластье: единый да будет владыка.

(обратно)

την ψυχην

(обратно)

Скептицизм этот носит совершенно иной характер, чем у нас. Как это ни странно, но у древних он является нравственным учением, основанным на отрицании всякого познания.

(обратно)

деятельный разум.

(обратно)

Огонь есть σπεμα του ξοσμου, ρравн. Bаumker, 356, 4

(обратно)

Ничто бестелесное не касается тела.

(обратно)

Ничто бестелесное не испытывает телесных аффектов.

(обратно)

Жить сообразно природе.

(обратно)

Несчастье есть повод к добродетели: мудрый все бедствия считает упражнением (в ней).

(обратно)

Система (целое), объемлющая в себе богов, людей и существа, родившиеся ради них.

(обратно)

Знание служения богам.

(обратно)

(Epicurus) negat opus esse ratione neque disputatione, quam ob rem voluptas expetenda, fugiendus dolor sit; sentiri haec putat, ut calere ignem, nivem esse albam (Cic. Fin. l, 9, 30).

(обратно)

Я плюю на прекрасное и на тех, кто тщетно ему изумляется, когда оно не доставляет никакого удовольствия.

(обратно)

«… и сам Эпикур был хорошим человеком, и многие эпикурейцы были и ныне продолжают быть в дружбе верны и во всей жизни постоянны и серьезны».

(обратно)

Т. е. каждая вещь есть «не более то, нежели это», даже – «не более есть, нежели не есть».

(обратно)

Печатаемая в приложении статья кн. С.Н. Трубецкого об Эпикуре первоначально была помещена им в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона.

(обратно)

«Творения Платона» / перевод с греческого Владимира Соловьева, М.С. Соловьева и князя С.Н. Трубецкого. Том 2-й. Издание К.Т. Солдатенкова.

(обратно)

Так именно делает Исократ в своей 13-й речи (против софистов). Ср. начало 10-й речи (похвала Елене).

(обратно)

«Творений Платона»

(обратно)

Bonitz, Platonische Ctuden (3 Aufl.) 1886, с. 126.

(обратно)

Такие словотворцы не обладают «царственным искусством» и, как иные мастера, сами не умеют играть на тех лирах, которые они выделывают. Далее, их искусство заговаривать судей и народных представителей сравнивается с искусством заговаривать змей, ядовитых пауков и скорпионов.

(обратно)

Boniz, Platonische Ctuden, 135 сл., ср. Zeller, 2, l 477.

(обратно)

Ср. Zeller, 2, 1, 293.

(обратно)

Ib. 301, 3 и комментарий Алекс. Афр. к V 29 метафизики Арист. V, 29: ψετο ξ Αντισθνηζ εχαστον τών ονταν λεγεσθαι τώ οιχειψ λογψ μονψ χαι ενα εχαστον λογον ειναι… εξ ων χαι συναγειν επειρατο οτν μη εστι αντιλεγειν. τουζ μεν γαρ ανιλεγονταζ περι τινοζ διαφορα λεγεν ο φειλενν, μη δυναζθαι δε περι αυτου διαφορουζ τουζ λογοζ φερεσθαι τψ ενα τον οιχειον εχαστου ειναι. ενα γαρ ενοζ ειναι χαι τον λεγοντα περι αυτου λεγειν μονον, ωοτε ει μεν περι του πραγματος του αυτου λεγοιεν αλληλοιζ (ειζ γαρ ο περι ενοζ λογοζ), λεγοντεζ οε ταυτα ουχ αντιλεγοιεν αλληλοιζ. ει δε διαφεροντα λεγοιεν, ουχετι λεξει ν αυτουζ περι αυτου.

(обратно)

Ib. 302, 1. Ср. комментарий Прокла к «Кратилу» Платона, 37: Άντισθενηζ ελεγεν μη δειν αντιλεγειν. Παζγαρ, φησι, λογοζ αλητευει. ο γαρ λεγων τι λεγει, ο δε τι λεγων, το ον λεγει, ο δε το ον λεγων, αληθευει.

(обратно)

«Творения Платона». Ср. Euthyd. 284 и Theaet 201 E; простое сличение этого последнего текста с «Метафизикой» Аристотеля кн. VIII гл. 3 (1043 в. 23 сл.), где речь идет об Антисфене, убеждает нас, что Платон говорит о нем же.

(обратно)

Таковы его Άλτθεια, π. του διαλεγεσιθαι αντιλογιχοζ, Σαθων η περι του αντιλεγειν (Σαθων ξт σαθη), π. ονοματων Χρησωζ, π. ερωτησεωζ χαι αποχρισεωζ, π. δοξηζ χαι επιστημηζ, δοξαι η εριτιχοζ, π. του μανθανειν προβλτματα θ др.

(обратно)

Ср. аргументацию Дионисиодора 298 и 301 Α: τινα τροπσν ετερου ετερψ παραγενομενου το ετερον αν ειη.

(обратно)

Ср. Zeller. 2, 1, 295.

(обратно)

Plat. Soph. 246 et – 247 Б.

(обратно)

Zeller, 266 сл.

(обратно)

Как увидим впоследствии, сам Платон вынужден был допускать сферу среднюю между ведением и неведением – сферу правильного (хотя и безотчетного) мнения, – чтобы объяснить возможность такого перехода.

(обратно)

Школа киников получила свое название от посвященной Гераклу гимназии Киносарг, где она имела свое первоначальное местопребывание: там собирались эти своеобразные атлеты, «пантикратирасты» философии. Насмешливое прозвище «псов» осталось за ними, однако, не по одному месту жительства.

(обратно)

Несколько странны намеки на гонорар, взимаемый обоими софистами (272 А. 304 С), по-видимому, это не вяжется с нашим представлением о киниках. Однако и помимо Евтидема, свидетельства Исократа (Helen 6, Soph. 4) и Диогена Лаэртского (VI, 9), заставляют думать, что и киники брали с учеников гонорар, хотя и незначительный.

(обратно)

300 Α. ουν τα ημετερα ιματια; ναι. δυνατα ουν οραν εστιν ταυτα; ιπερφυωζ εφη ο Κτησιπποζ. τι δε; δοζ. μηδεν, συ δισωζ ουχ οιει αυτα υραν ουτω ζ ηδυζ ει.

(обратно)

В «раке, недавно прибывшем морским путем», нельзя видеть намека на "заморских учителей, а разве на одного заморского учителя, «недавно приехавшего» софиста. Гидра ниоткуда не приплыла, – Антисфен был уроженцем Афин; Дноген Синопский прибыл в Афины из Дельф, или, по другому преданию, из Делоса, после смерти Сократа. Кусательнымн" считали его речи не только другие, но и он сам (Diog. L. VI, 2, 60); επ αριστερα λεγων χαι οαχνων – υарактеристика Диогена, весьма естественная в устах Платона.

(обратно)

Аристотель приводит один софизм Евтидема (Soph. El. 20 177 b, 12), представляющийся совершенно бессодержательной игрой слов. Что Платон нередко выводил своих противников под маской тех или других софистов, обличаемых Сократом, в этом нам еще не раз предстоит убедиться. Диалоги «Иппий Меньший», как замечательно хорошо показал Ф. Дюммлер (Antisthenica, 1882, 31 сл.), также посвящен Антисфену и его превратным толкованиям Гомера.

(обратно)

Ср. Blass, Die attische Beredsamkeit, 11 (1892).

(обратно)

Ср. это обвинение у Исократа XI 5. См. Ivo Brans, d. literarische Portrat d. Grieben, 1896, c. 193–195

(обратно)

Ср. Eluduard Meyer, Gesch. d. Alterhums, V (1902) пар. 848.

(обратно)

Как долго держалось в некоторых кругах озлобление против Сократа, видно из того, что более чем через полвека после его смерти Эсхин, желая уязвить своего противника Демосфена, сравнивает его с «софистом Сократом» (против Тимарха, пар. 173).

(обратно)

δαιμονιον β смысле демон только в Новом Завете.

(обратно)

Xen.-Apol. 22 συναγορευοντεζ ρр. у Платона (21 сл.) ссылка на брата Херефонта и перечисление возможных свидетелей (33 D и сл.). Возможно, что таким перечислением Платон заменяет сами показания.

(обратно)

Текст оракула приводится различно, причем простейшую редакцию дает Платон. На вопрос Херефонта, есть ли кто-нибудь мудрее Сократа, «пифия отвечала, что никого мудрее нет». У Диогена Лаэртского – «всех мужей Сократ мудрейший», (II, 5,18); у схоласта – «мудр Софокл, мудрее Еврипид, всех мужей Сократ мудрейший»; у Ксенофонта – очевидная амплификация – «Аполлон отвечал, что нет никого ни благороднее, ни праведнее, ни мудрее».

(обратно)

Содержание речи Поликрата сохранилось у Ксенофонта (Memor. 1, 2,9 – 61); он влагает в уста Анита и обвиняет его в том, что он приводит своих учеников к осуждению существующего порядка (напр., избрания посредством жребия); он учит их праздности, он пользуется толкованием поэтов, чтобы распространять революционные антинациональные воззрения, – недаром из среды его учеников вышли такие люди, как Алкивиад и Критий. Что касается речи Лисия, то, как предполагают иные, напр., Герке, ею в значительной мере воспользовался Ливаний в своей «Апологии» (IV в. по Р.Х.).

(обратно)

См. Творения Платона, приложение ко II тому.

(обратно)

Ср. Wetzel, Die Apologie d. Xenofon в Neue Jahrbucher f. d. Klass. Alterhum 1900, 389.

(обратно)

Zeller, Philos, d. 9 г. H 195; v. Wilamowitz Moellendorf Hermes XXXII. 1897 c. 99 cл.

(обратно)

Cp. O. Immisch в Neue Jahrbьcher f. d. Kl. Alterthum 1900 s. 415: wдre die Apologie ohne Verfassernamen da, man kцnnte auf Grund der sprachlichen Kennzeichen kaum anders als sie eben dem Schriftsteller zuweisen dessen Namen sie jetzt in der Ueberliefrung trдgt. Und die Kennezeichen sind so zufдlliger, so unaufdringlicher Art, dass eine bewusste Nachagmung… so gut wie ganz ausgeschlossen ist.

(обратно)

Главнейшие из этих различий между Апологиями и Мемора-билиями сводятся к следующему: в первой Сократ не защищается от обвинений в атеизме и метеорософистике и признает, что воспитание (παιδεια) εсть его призвание (20); в Меморабилиях Ксенофонт считает нужным оправдывать его от обвинения в метеорософистике и безбожии, якобы выставленном против него (1, 2, 64… ω ζ εν τη γραφη εγεγραπτο), βероятно, под влиянием памфлета Поликрата, а может быть и «Апологии» Платона. Далее в Меморабилиях же он настаивает, подобно Платону, что Сократ не признавал за собою учительства.

(обратно)

Помимо возможного литературного влияния, на которое указывает сличение с Платоновой «Апологией» (см. ниже), укажем на Apol. 28 и 29, где λεγεται, μожет быть, указывает на источник, отличный от Гермодора.

(обратно)

Ср. «Апологию» Платона 32 D.

(обратно)

Он был σντοφυλαξ ρм. Lys. 22,8 и Wilamowitz, Aristoteles und A them, II. 374 сл.; вскоре после этого он, по-видимому, умер.

(обратно)

20 Ε… μη θορυβισετε, μηο εαν διξω τι ιμιν μεγα λεγειν θ т. д. Ср. 34 Д, 37 А.

(обратно)

С точки зрения судебного красноречия, чрезвычайно удачна сама форма ссылки на Херефонта – «приверженца моего, да и большинства из вас, который разделял с вами изгнание и возвратился вместе с вами» (очевидно, по свержении 30 тиранов): Сократ обращается к представителям господствующей партии, вожаком которой был Анит и которая косо смотрела на Сократа за его сношения с некоторыми из олигархов. Это нужно иметь в виду и при рассказе Сократа о его одинаковой стойкости перед демократическим и олигархическим деспотизмом (32).

(обратно)

29 и заключительная речь после приговора.

(обратно)

Любопытно сопоставить следующие тексты:

Ксенофонт

(22) ολλ ιρχεσε μοι οηλωσαι στι Σωχρατηζ το μεν μητε περι θεουζ ασεβσοα, μητε περι ανθρωπσυζ οδιχοζ φανηναι περι παντοζ εποιειτο (23) το οε μη αποθαναν ουχ ψετο λιπαρητεον.

Платон

(32 D)…τοτεμεντοιεγω ου λοδψ, αλλ εργψ αυ ενεσειξαμην, on εμα θανατου μεν μελει, ε ι μεν μη αγροιχοτερον ην ειπειν, ουδ οτιοιν, του δε μηδεν αδιχον μηδ ανοσιον εργαζεσθαι τουτο δε το παν μελει.

(обратно)

Мы отметили в «Критоне» место, которое может быть ссылкою на «Горгия». См. «Творения Платона». Ср. также «Апологию» 28 В – 31.

(обратно)

H. Gomperz. f. Philos, und philos Kritik. Bd. 109 (1896) 2, 176 сл.

(обратно)

Написано в конце августа 1905 г.

(обратно)

Μηδειον

(обратно)

· ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

· ВВЕДЕНИЕ

· 1

· 2

· 3

· 4

· 5

· 6

· 7

· 8

· 9

· 10

· 12

· ГЛАВА I. ИЗУЧЕНИЕ ДРЕВНЕЙ ФИЛОСОФИИ . ЕЕ ИСТОЧНИКИ. ТРИ ПЕРИОДА ЕЕ РАЗВИТИЯ

· Значение древней философии в историческом изучении европейской мысли

· Источники

· Три периода истории древней философии

· ГЛАВА II. РЕЛИГИЯ ДРЕВНИХ ГРЕКОВ

· Общие замечания

· Греческие боги

· 2

· 3

· 4

· 5

· 6

· 7

· 8

· Культ героев и мертвых и религиозная психология[5]

· Древнейшие представления о происхождении богов, о промысле и мировом порядке

· Мистерии и мистицизм. Орфики[9]

· ГЛАВА III. РАННЯЯ ИОНИЙСКАЯ ФИЗИКА ФАЛЕС, АНАКСИМАНДР, АНАКСИМЕН

· ГЛАВА IV. ПИФАГОР И ПИФАГОРЕЙЦЫ

· Источники

· Пифагор и его союз

· Философские начала пифагорейцев

· Космология пифагорейцев

· Общие выводы

· ГЛАВА V. ГЕРАКЛИТ

· Философия мирового процесса.

· Физика Гераклита.

· Судьба учения Гераклита и его оценка.

· ГЛАВА VI. ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА

· Ксенофан

· Парменид

· Зенон

· Мелисс

· ГЛАВА VII. ЭМПЕДОКЛ

· ГЛАВА VIII. АТОМИСТЫ

· ГЛАВА IX. АНАКСАГОР И ПОСЛЕДНИЕ НАТУРФИЛОСОФЫ V ВЕКА

· ГЛАВА X. СОФИСТЫ

· ГЛАВА XI. СОКРАТ

· ГЛАВА XII. СОКРАТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ

· Мегарская школа

· Киническая школа

· Киренская школа

· ЧАСТЬ ВТОРАЯ

· Платон

· Аристотель

· Третий период развития греческой философии

· ПРИЛОЖЕНИЯ

· Эпикур[104]

· Статьи кн. С.Н. Трубецкого из «Творений Платона»[105]

· Рассуждение о «Евтидеме»

· 1

· 2

· 3

· 4

· 5

· 6

· Рассуждение об «Апологии Сократа»

· 2

· 3

· 4

· Рассуждение о «Критоне»

· Рассуждение о «Евтифроне»

· 1

· 2

· 3

· 4

· К объяснению «Лахеса»[148] . Перевод с немецкого статьи кн. С. Н. Трубецкого (журнал «Hermes» B. XL, 1905) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 
Заказать ✍️ написание учебной работы
Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Сейчас читают про: