Значення бібліотек в античну епоху

Перший блок

Концепція Гарольда Інніса

Комунікація як обмін інформацією в процесі культурного, економічного і соціального розвитку цивілізацій (на різних стадіях і в різноманітних проявах) невід'ємна частина існування людства. Цивілізації вербальні і цивілізації письмові в рівній мірі потребували комунікації, а тому історія людської цивілізації і культури одночасно є історія розвитку комунікацій. Зміни у комунікаційних технологіях приводили до кардинальних змін у соціальних і культурних сферах, перетворюючи і форми існування окремого індівіда.Среді теорій розвитку комунікації в історії цивілізації певний інтерес представляє концепція американського теоретика Гарольда Інніс. Інніс виявляє зв'язок між матеріалом і видом писемності в ранніх цивілізаціях і формами правління З його точки зору, "значні потрясіння в історії єгипетської цивілізації, призвели до переходу від абсолютної монархії до більш демократичної форми правління, Знайшли вихід у переході від каменя як матеріалу для письма та символу престижу, відображеного в пірамідах, до папірусу "..

Серед теорій розвитку комунікації в історії цивілізації певний інтерес представляє концепція американського теоретика Гарольда Інніс. Інніс виявляє зв'язок між матеріалом і видом писемності в ранніх цивілізаціях і формами правління. З його точки зору, значні потрясіння в історії єгипетської цивілізації, призвели до переходу від абсолютної монархії до більш демократичної форми правління, знайшли вихід у переході від каменя як матеріалу для письма та символу престижу, відображеного в пірамідах, до папірусу. Єгипетська цивілізація періоду появи папірусу в якості матеріалу для письма - це вже цивілізація з розвиненою книжковою культурою, коли писемність і читання стали надбанням не тільки одних жерців і служителів храмів. Культ письмового слова в Єгипті був досить високий. В одному з єгипетських текстів можна зустріти заповідь: «Поставити своє серце за книги і полюбити їх, як матір свою, бо немає нічого вище книг».

Писемні форми масово-інформаційної діяльності в античній Греції

Коли грецька цивілізація періоду архаїки створила власний алфавіт на основі фінікійського, відбулася «демократизація» системи навчання, яка дозволила поступово зробити практично всіх вільних жителів Греції грамотними. Для більшості ранніх художніх текстів характерна синкретичність (злитість, нерозчленованість) жанрової основи, яка вела до змішання (або принципового нерозрізнення) художніх елементів і власне «документа». Наприклад, ряд дослідників сходяться на думці, що в гомерівському епосі існують фрагменти, які можна інтерпретувати як документальний репортаж з глибини століть. Геродот дав блискучі зразки замальовок побуту і звичаїв жителів Близького Сходу. Фукідід присвятив вісім томів опису військових дій між Афінами і Спартою і приводив у них справжні тексти договорів, свідчення учасників боїв. Плутарх нам залишив жанр «політичного» і «історичного» портрета.

Хоча писемність отримала широке поширення в Греції періоду архаїки і класики, в цілому полісна культура тяжіла до усного слова. Агональну (змагальний) характер полісної життя відбився в ораторському мистецтві, де формувалися основні зразки публіцистики.

Е.П. Прохоров в одному з підручників з журналістики пише: «Вже в рамках родового ладу склалися способи мовленнєвого впливу на основі обміну відомостями».

Усні форми масово-інформаційної діяльності в античній Греції

Наступною формою інформаційного обміну стали виступи ораторів і проповідників. На рубежі 5-4 ст. до н.е. ораторське мистецтво досягло найвищого розквіту. Слід відзначити розвиток судового красномовства, що призвело до появи «логографов» - фахівців зі складання судових промов для змагаються сторін. Одним з видатних логографов цього періоду вважається Лисий, промови якого стали зразком судового красномовства. Важливе місце в складанні публіцистичної ораторської промови посідає школа Ісократа. Творча спадщина Ісократа в значній мірі наближений до європейської публіцистиці нового часу, так як в його риторских школі акцент робився не на імпровізацію, а на ретельну обробку письмового тексту виступу. Ісократ не виступав публічно внаслідок слабкого голосу і невміння говорити перед численною аудиторією. Він звернув увагу на відмінність між усним і письмовим словом, де, як писав Аристотель, «один склад для мові письмовій, інший для мови в суперечці, один для мови в зборах, іншої для мови в суді. Треба володіти обома».

Ісократ, який увійшов в історію античної риторики як майстер політичної промови, розробив основні композиційні закони створення публіцистичного твору, зберегли актуальність і донині. Ісократ вважав, що ораторська мова повинна складатися з:

1) вступу, в якому необхідно завоювати прихильність публіки і заволодіти її увагою;

2) викладу основної теми виступу з виділенням переваг своєї позиції;

3) спростування аргументів протилежної сторони;

4) укладення, підводить підсумок сказаному.

Останнім видатним майстром політичної промови епохи незалежної Греції був Демосфен. Більшу частину його ораторського спадщини складають судові промови, однак славу Демосфену принесли політичні виступи - знамениті «філіппіки», спрямовані проти македонського царя Філіппа-2 на захист свободи і незалежності Афін.

Значення бібліотек в античну епоху.

В епоху еллінізму (класична епоха) почалося становлення книжкової культури, коли грецька культура змушена була модифікувати своє ставлення до книги. «Мудрець» міг майже все життя розмовляти з людьми, з природою з власними думками, обходячись без регулярного читання, але вчений не міг, а грецький інтелектуалізм рухався від типу «мудреця» до типу ученого. Один з останніх «мудреців» - Платон; один з перших учених - Арістотель.

Книжкова культура епохи еллінізму знайшла своє втілення у створенні бібліотек. Бібліотеки правителів Єгипту, Ассирії, Вавилону були недоступні широкому колу. У Греції 5 ст. приватна бібліотека - явище незвичайне, що викликає подив сучасників. Арістофан іронізував з приводу бібліотеки Евріпіда, стверджуючи, що Евріпід відціджую у свої трагедії сік, вичавлений з книг. За свідченням античних авторів, найбільша приватна бібліотека належала Арістотелем.

Бібліотеки правителів елліністичних держав (наприклад, Олександрійська) ставали центрами розвитку культури. Поруч з Олександрійської бібліотекою з'явився Мусейон - перший університет античного світу. У бібліотеці і Мусейоні були зали для лекцій, для роботи і кімнати для мешканців пансіону. У Єгипті епохи Птолемеїв вчені і поети перебували на утриманні у держави, що тягло до Олександрії античних інтелектуалів. У бібліотеці вони працювали, відпочивали, читали лекції. Охоронцями Олександрійської бібліотеки були видатні поети і вчені: Аполлоній Родоський, Ератосфен, Каллімах, Зенодот. На їхнє прохання закуповувалися книги, під їх керівництвом велася величезна робота по переписуванню та систематизації рукописів. На початку 2 ст. до н.е. з'явився новий, більш міцний матеріал для листа - пергамент. Це призвело до створення нового типу книги (кодексу).

Залучення рабів як Скріба (переписувачів) здешевило виробництво книг в епоху еллінізму. До 47 р. до н.е. Олександрійська бібліотека налічувала 700000 томів. Накопичення великої кількості книг зробило необхідним складання коментарів до старих текстів, систематизацію та опис всього масиву зберігаються в бібліотеці рукописів, перекладів іншомовних творів. З'явилися нові види літературної праці - критика і текстологія, яка дозволила виявляти підроблені рукописи і встановлювати точний текст творів, також перекладацька діяльність (переклад на грецький «Септуагінти»), складання словників, наукових коментарів. Так, Каллімах перший склав «Каталог письменників, просіяли в усіх областях освіченості, і праць, які вони склали» з 20 томів.