Источники и богословие первой группы исторических книг

Как уже было сказано, особое место среди исторических книг Ветхого Завета занимают книги Иисуса Навина, Судей, Самуила (1 и 2 Царств) и Царей (3 и 4 Царств), помещенные непосредственно за Пятикнижием и входившие в сборник «Ранних пророков». Составители этих книг опираются на обширный материал первостепенной важности и значения. Это не только устные рассказы, но и эпос ХII-ХI вв., Книга браней Господних, Книга Праведного (Ис. Нав. X, 13), жизнеописания судей, царей и пророков, написанные вскоре после их кончины, а также государственные летописи Израильского и Иудейского царств, на которые священные авторы часто ссылаются (2 Цар. I, 18; 3 Цар. XI, 41; XIV, 19). Библейский археолог У. Ф. Олбрайт называет первоисточники этой группы исторических книг «бесценными документами». По его мнению, они были «переписаны и сокращены с большой осторожностью, многие из них – воспроизведены дословно».

Завершен этот цикл был, вероятно, на исходе VII века до Р.Х., а окончательную форму принял около 560 года (4 Цар. XXV, 27).

В современной библеистике эту группу книг также принято называть Второзаконнической (Девтерономической) историей, поскольку считается, что первоначально она открывалась Второзаконием. Современные ученые пришли к выводу, что язык, стиль и богословские доктрины книг сборника «Ранних пророков» подтверждают вывод, что автор Второзакония (это мог быть как отдельный человек, так и группа лиц), называемый девтерономист, собрал вместе различные источники разных периодов и во время плена создал единое обширное историческое произведение. Действительно, тесная связь книги Второзакония со сборником «Ранних пророков» видна уже из того, что книга Второзакония заканчивается смертью Моисея и указанием на Иисуса Навина как на преемника Моисея, тогда как события книги Иисуса Навина как раз после смерти законодателя Израиля. Также стиль автора Второзакония наглядно проявляется в прощальном обращении Моисея (Втор. XXXI), Иисуса Навина (Нав. XXIII), в речах Самуила (1 Цар. XII), Давида (2 Цар. II, 1-4), Соломона (3 Цар. VIII, 54 -61). Кроме того, только в книге Второзакония требование неукоснительной верности закону сопровождается запрещением уклоняться от его постановлений «направо или налево» (Втор. V, 32; XVII, 11, 20; XXVIII, 14). Это выражение неоднократно повторяется и в исторических книгах (Нав. I, 7; XXIII, 6; 2Цар. XIV, 19; 4 Цар. XXII, 2). Наконец, автор (или авторы) постоянно подчеркивает, что культовое поклонение должно происходить только в Иерусалимском храме. Это одна из основных заповедей Второзакония (Втор. XII) и за ее нарушение автор критикует даже царей, которые, «делая угодное в очах Господних», все же не могли уничтожить альтернативные места поклонения Яхве, называемые «высотами» (напр. 4 Цар. XII, 2-3).

Второзаконие обосновало учение об избрании Израиля (Втор. IV, 32-40). За верность обещано процветание, за неверность – кара, выраженная в потере обетованной земли (Втор. XXVIII). Яхве ведет Свой народ по особому историческому пути, конечная цель которого – построение Царства Божия на земле. Книга Иисуса Навина повествует о том, как Бог поселил избранный народ в Обетованной Земле, книга Судей показывает, как Господь наказывал Израиль за отступничества и посылал чудесное избавление при обращении. Затем 1 и 2 Царств рассказывают об установлении монархии и поставлении Давида, которому обещано вечное царство, а 3 и 4 Царств описывают религиозный и политический упадок, начавшийся при Соломоне и в конце концов приведший Израиль после целого ряда отступлений от Завета к краху.

Книга Иисуса Навина.

Первой из исторических книг Ветхого Завета является книга, в которой повествуется о завоевании израильтянами Ханаана и триумфальном установлении своего контроля над ним. Главным героем данной книги является ближайший сподвижник Моисея Иисус Навин и потому вся книга названа его именем. 

Автор и время написания книги.

Мнения ученых по вопросу авторства книги существенно расходятся. В настоящее время можно выделить две главных точки зрения.

1) Сторонники традиционной точки зрения, основываясь на данных Талмуда, считают автором этой книги самого Иисуса Навина. Из древних отцов Церкви это мнение разделял блаж. Иероним. В пользу этого приводятся следующие доводы:

а) Раав была еще жива во время написания книги (Нав. VI, 24). Однако упоминание о Раав могло относиться к ее потомкам;

б) в евр. тексте книги в V, 1 используется местоимение «мы» – автор себя включает в число тех, кто переходил Иордан. Однако так мог поступить и более поздний писатель из чувства солидарности;

в) Иерусалим и Газер еще не были завоеваны израильтянами (XV, 63; XVI, 10).

2) Уже в святоотеческий период существовали сомнения относительно авторства Иисуса Навина. В частности, блаж. Феодорит Киррский считал, что эта книга "написана кем-то другим, жившим позднее".В настоящее время почти общепризнанной считается точка зрения, которая основана на сходстве книги Иисуса Навина с другими историческими книгами и сильной зависимости ее автора от Второзакония. Можно выделить следующие 5 богословских тем, которые связывают книгу Иисуса Навина и Второзаконие:

a) Священная война за Обетованную землю;

b) Раздел земли;

c) Единство всего Израиля и единство святилища;

d) Иисус Навин как преемник Моисея;

e) Непреложность Завета.

 А так как цикл исторических книг первой группы был закончен в середине VI века во время вавилонского плена, то считается, что и последняя редакция книги Иисуса Навина относится к этому времени, т. е. именно в середине VI в. до Р. Х. книга приобрела свой законченный вид. Хотя при этом не исключено, что некоторые части книги, использованные автором в качестве источников (эпос XII – XI вв., «книга Праведного»), очень древние и восходят к периоду Судей.