Космология Аристотеля

Космос - ограничен и имеет форму шара: в центре шарообразная Земля, которая неподвижна. Сам Космос подразделятся на подлунный и надлунный.

Надлунный мир заполнен эфиром и движения нет, у планет движение круговое. Этот мир вечен.

Подлунный мир - движение прямолинейное: тяжелые вещи падают вниз, а легкие - вверх. Это мир разрушений и созидания: каждая вещь стремится занять свое место, т.е. достичь состояния покоя. Выводится она (вещь) из этого состояния путем пассивного действия.

Космология Аристотеля при всех достижениях (сведение всей суммы видимых небесных явлений и движений светил в стройную теорию) в некоторых частях была отсталой в сравнении с космологией Демокрита и пифагореизма. Влияние геоцентрической космологии Аристотеля сохранялось вплоть до Н. Коперника. Аристотель руководствовался планетной теорией Евдокса Книдского, но приписал планетным сферам реальное физическое существование: Вселенная состоит из ряда концентрических сфер, движущихся с различными скоростями и приводимых в движение крайней сферой неподвижных звёзд. «Подлунный» мир, то есть область между орбитой Луны и центром Земли, есть область беспорядочных неравномерных движений, а все тела в этой области состоят из четырёх низших элементов: земли, воды, воздуха и огня. Земля как наиболее тяжёлый элемент занимает центральное место, над ней последовательно располагаются оболочки воды, воздуха и огня. «Надлунный» мир, то есть область между орбитой Луны и крайней сферой неподвижных звёзд, есть область вечно равномерных движений, а сами звёзды состоят из пятого, совершеннейшего элемента - эфира.

Аристотель находит способ соединить опыт и разум, Бог неподвижен и перводвигатель. В основе всего лежит идея «материи» и «формы». Он дал очень эффективный способ познания.

Постановка проблемы человека в античной философии: софисты и Сократ

Античные мыслители стремились к познанию совершенства космоса, а в реальной жизни сталкивались с её несовершенством. Неявно принималось, что человек есть часть космоса. Если мир человека не есть совершенство, то, как же ему жить без ошибок? Где заложены основы несовершенства?

Ответы на подобные вопросы впервые выразил Протагор (V в. до н. э). С его именем связан знаменитый тезис - «Человек есть мера всех вещей, существующих, потому, что они существуют и несуществующих, потому, что они не существуют». Этим он выразил то, что каждый человек имеет право на собственное суждение, нет мнения монопольно истинного. Но человеку всегда приходится выбирать из множества мнений. Для выбора нужны критерии. Эти критерии софисты связывали с установками пользы, т.е. соответствия реального состояния целям человека. Путь достижения целям - софистика (искусство спора).

Сократ начинал как ученик софистов. Он использовал методы софистов в построении диалогов и бесед. Но цели спора и диалога разные. Его цель была не в том, чтобы запутать собеседника, а привлечь его на свою сторону и помочь найти решение той или иной проблемы.

Атрибутом его беседы является ирония (несоответствие формы и содержания). Сократ начинал беседу с приглашения совместно разобраться с той или иной проблемой. Он демонстрировал «незнающего», тем самым, ставя собеседника в роль «авторитета». Потом он задавал вопросы, ответы на которые очевидны, но они между собой находятся в противоречии. Закономерный вопрос тогда уже задает сам отвечающий, что же общего в этих противоречиях? Сократ видел цель своего метода в помощи «родиться» (майевтика) истине в уме человека путем рассуждений и разрешении противоречий.

Истина, которая рождается, объективна, знание о самом объекте (у Сократа это ценности человеческой нравственности) так же объективно. Узнать истину может человек своим самостоятельным поиском, это нельзя получить в готовом виде. Знание по - этому объективно (оно такое и есть), а поиск субъективен. Поиск ведется в собственной душе, и цель его - обретение нравственности. «Познай самого себя» было девизом Сократа, через познание себя человек может познать другого и познать мир.