2020-04-20
85
ОРГАНИЗМ (от позднелат. organizmo – устраиваю, сообщаю стройный вид) – живое существо; охватывающее обширную сферу самостоятельного материального единства, которое в своей структуре подчинено прежде всего физико-химическим законам. Кроме того, организм как единство множества органов представляет собой определенную форму жизни. Организм связан с органическим миром: поскольку создан др. бытием, он связан с прошлым, а поскольку сам создает др. бытие, он вступает в будущее. С неорганическим миром он связан посредством обмена веществ. Ввиду того что организм является ярким примером динамически упорядоченного (см. Порядок) целого, часто в переносном смысле организмами называют также и духовные, исторические, политические и метафизические образования. Следовательно, понятие организма применяется по отношению к народам и культурам, к строю жизни (государство, право, экономика, общество), к языку, искусству, философии, т.е. по отношению ко всей действительности, а не только материально-пространственному миру. И всюду, где встречаются с целостным, окончательным, неразложимым далее единством, аналогия с организмом довольно часто оказывается плодотворной. Органический – одушевленный, образующий организм или относящийся к нему, свойственный организму. Органическая природа – мир живых существ или организмов. В том случае, когда имеют дело с рассмотрением всего мира в целом в свете закономерностей, присущих организмам, говорят об «органическом» мировоззрении.
«ОРГАНОН» (от греч. organon – орудие, инструмент) – логические произв. Аристотеля, названные так визант. учеными, ибо они рассматривались как «орудия» познания истины. «Новый органон» («Novum organon») – произв., написанное Фрэнсисом Бэконом (1620), в котором он противопоставляет свою индуктивную логику дедуктивной логике Аристотеля.
ОРГАНЫ ЧУВСТВ – специализированные органы организма, которые возбуждаются раздражителями, действующими на них (см. Раздражение). Вместо субъективной классификации чувств (чувства осязания, слуха, вкуса, обоняния, зрения) довольно часто используется объективная классификация в соответствии с природой раздражений. Различают механические чувства (осязание, боль, тяжесть и слух), химические чувства (зрение). Органы чувств, являющиеся субстратом этих различных чувств, возникли в доисторическое время из недифференцированной, но способной к дифференциации протоплазмы клеток и свой настоящий вид приобрели в процессе длительного развития; можно признать, что результатом этого развития была все более совершенная реакция органов чувств на различные раздражения. Возможности органов чувств расширяются человеком при помощи физических приборов, т.е. благодаря инструментам и аппаратам, микроскопу и телескопу, эргографу (силомеру) и сейсмографу, термометру и барометру и т. д. Биологические основы органов чувств исследует физиология органов чувств; психические проблемы, связанные с функциями органов чувств, изучает психология. См. также Вопрос об отношении души и тела.
ОРЕЗМ – см. Николай Орезмский.
ОРИГЕН (Origenes) (род. 185, Александрия – ум. 254, Тир) – древнегреч. отец церкви и философ; сначала (203 – 231) был наставником древней христ. теологической школы в Александрии (см. Александрийская философия), а затем настоятелем основанного им в 232 монастыря в Кесарее (Палестина); был обвинен ортодоксами в ереси. Завершает раннее сравнительное, апологетическое христ. богословие, выступавшее уже как система, – это выражается в его полемическом труде, направленном против Цельса, в изучении Библии, в толковании им религиозных памятников с использованием учения гностиков и неоплатоников, особенно учения о логосе. Бог – это действующее провидение; Христос не избавитель, а образец; Святой Дух является своеобразным посредником между Христом и миром, человечеством, осуществляющим новое превращение Святого Духа в Бога. Избр. произв. изданы де ла Ру (4 т., 1733-1759) и Ломматцшем (25 т., 1831-1848).
ОРИГИНАЛ (от лат. originalis – первоначальный) – прообраз, первоначальное; творческая оригинальность – самобытность, творческая способность открывать, давать новое; оригинальиый – своеобразный.
ОРСТЕД (Oersted) Ханс Христиан (род. 14 авг. 1777, Рудкьёбинг – ум. 9 марта 1851, Копенгаген) – дат. естествоиспытатель и философ; профессор с 1806; открыл явление электромагнетизма; в натурфилософии – последователь Шеллинга. Им написаны: «Der Geist in der Natur», «Die Naturwissenschaft und die Geistesbildung» и др. работы.
ОРТЕГА-И-ГАСЕТ (Ortega у Gasset) Хосе (род. 9 мая 1883, Мадрид – ум. 18 окт. 1955, там же) – исп. философ; профессор (1911 – 1954). Находился под влиянием Дильтея и Ницше; осн. задачу современности видел в ориентировке разума на биологию и подчинении его конкретной жизни. Подобно тому как глаз действует относительно колебаний эфира, так и дух каждого индивида и народа, дух любой эпохи избирательно относится к истинам. И именно в этом все народы и эпохи обретают свою полную причастность к истине. Та перспектива, которая выдается за единственно возможную, всегда ложна (см. Перспективизм). Великие философские системы отнюдь не являются общезначимыми картинами мира, а характеризуют индивидуальный горизонт их творцов. И только в том случае, если бы удалось сразу понять эти индивидуальные перспективы, можно было бы, подобно Богу, претендовать на обладание абсолютной истиной в ее бесконечном многообразии. Ортега-и-Гасет с воодушевлением отстаивал идею новой Европы. Осн. произв.: «El tema de nuestro tiempo», 1923; «La rebelion de las masas» («Восстание масс»), 1933; «Obras completas», v. 1-9. Madrid, 1953-1971; «Obras ineditas», v. 1-7. Madrid, 1957-1962; «El espectador», v. 1-8. Madrid, 1960-1963.
ОРТОДОКСИЯ (от греч. orthodoxia) правоверие, согласие с учениями, проповедуемыми церковью. Ортодоксальной называют гл. о. церковь ближневосточных стран (напр., греч. ортодоксальная церковь). Ортодоксии противостоят иноверие и ересь.
ОРУДИЕ – по Хайдеггеру, все те предметы, с которыми мы имеем дело в нашей повседневной озабоченности. Это выражение является обобщением одной из составных частей (Zeug) в словах WerkZeug (инструмент), Handwerks-Zeug (набор ремесленных инструментов), StrickZeug (вязание), Hдh-Zeug (швейные принадлежности) и т. д. Совокупность орудий создает мир дел, в котором человеку открываются сокровенные тайны, ибо он постоянно общается с ним; он не нуждается в том, чтобы «познавать» этот мир (см. Подручность).
ОРУЭЛЛ (Orwell) Джордж, настоящее имя и фамилия Эрик Артур Блэр (Blair) (род. 25 июня 1903, Мотихари, Индия – ум. 21 янв. 1950, Лондон) англ, писатель, один из классиков современной антиутопии. После второй мировой войны оказал значительное влияние на всю западную общественную мысль своими произв., резко обличительно направленными против тоталитаризма в любой его форме. Его сатира «Ферма животных» («Animal farm», 1945) проповедует абсолютную бессмысленность разрушительной революционной борьбы, а роман-антиутопия «1984 год» (1949) изображает общество полностью тоталитарного иерархического строя, покоящегося на изощренном физическом и духовном порабощении людей, абсолютном попрании свободы и достоинства личности, общество материальных лишений, всеобщего страха, шпионажа, доносов и ненависти. Его работы явились своеобразным предостережением западным демократиям об опасностях тоталитарного перерождения. Многие образы, метафоры и афоризмы Оруэлла широко применяются современными социологами, политологами, журналистами, справедливо полагающими, что в произв. писателя предвосхищены многие тенденции развития и феномены 20 в.
ОСМОТРИТЕЛЬНОСТЬ – см. Озабоченность.
ОСМЫСЛЕННОЕ – пережитое, если оно обладает последовательностью, которой человек всегда бессознательно требует, и если причину и следствие, между которыми оно находится, можно легко определить. Объективно осмысленным иногда называют предмет, бытие которого удовлетворяет требованиям, предъявляемым нами всегда и бессознательно к «истинному» предмету. Следовательно, осмысленность – это не объективная данность, а постулат, которому соответствует смыслополагающий акт (см. Смысловое содержание).
ОСНОВАНИЕ – суждение или идея, из действительности которых необходимо вытекает действительность др. суждения или идеи (следствия): логическое основание или основание познания. От него отличается реальное основание, которое ставит идею в зависимость от опытного содержания или от метафизической действительности. Психологическое основание (см. Мотив) является душевной предпосылкой всякого поступка или действия. Закон достаточного основания (principium rationis sufficientis) для всего существующего устанавливает основание, исходя из которого можно законным образом выводить отсутствие или наличие какого-либо явления.
ОСНОВНОЕ ОТНОШЕНИЕ – отношение между субъектом и объектом в процессе познания a posteriori (психологическое основное отношение), а также отношение между категориями познания а priori (категориальное основное отношение); см. Познание. Оба основных отношения создаются и разрешаются на психофизическом уровне. В акте восприятия участвуют оба основных отношения: категориальное отношение позволяет осознать всеобщий характер предмета, психологическое – индивидуальный, специфический. «Благодаря категориальному основному отношению мы постигаем существование, но не знаем о нем; благодаря психологическому основному отношению мы знаем о существовании, но не, постигаем его» (N. Hartmann. Metaphysik der Erkenntnis, 1941).
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ – у Канта то же самое, что категория.
ОСНОВНЫЕ ПРАВА – см. Человеческие права.
ОСОЗНАНИЕ Я – чувство Я – душевно-духовное состояние, в котором Я дано как содержание сознания. Чувство Я изменяется от полного отступления Я на задний план по сравнению с др. содержанием, так что Я является лишь идеальной точкой отношения, до полной ясности Я. Это наступает а случае душевных переживаний, так же и как в случае духовных актов: я могу при виде захода солнца на море потерять Я (совершенно без моего участия, совершенно без участия деятельности памяти) и благодаря непосредственно вызванному этим зрелищем высшему душевному подъему переживать восхищение и могу искать решение математической задачи, В высшей степени лишенной наглядности, в полном забвении своего Я, целиком отдавшись содержанию; а в следующий раз, напротив, шаг за шагом ощущаю решение как работу своего Я. См. Действия осознанность.
ОСТВАЛЬД (Ostwald) Вильгельм Фридрих (род. 2 сент. 1853, Рига – ум. 4 апр. 1932, Гросботен, близ Лейпцига) нем. естествоиспытатель и теоретик философии культуры; профессор химии в Лейпциге (1887-1909). Согласно Оствальду, все – и материя, и в какой-то мере даже «дух» – есть энергия. Энергетические законы в неорганическом мире, а также законы более сложных проявлений энергии, т.е. законы развития органического мира, помогают познать настоящее и, предвидя будущее, планировать его. Культурное совершенствование, согласно Оствальду, основывается на том, что содержащаяся в природе свободная энергия с постоянно уменьшающимися потерями трансформируется в энергетические формы жизни и культуры (см. Энергия). Осн. произв.: "Vorlesungen ьber Naturphilosophie», 1901 (рус. пер. «Натурфилософия», 1914); «GrundriЯ der Naturphilosophie», 1908; «Energetische Grundlagen der Kulturwissenschaft», 1908; «GroЯe Mдnner. Studien zur Biologie des Genies», 1909; «Monistische Sonntagspredigten», 5 Bde., 1911-1916; «Die Philosophie der Werte», 1913.
ОСТИН (Austin) Джон (род. 26 марта 1911, Ланкастер – ум. 8 февр. 1960, Оксфорд) – англ, философ, представитель лингвистической философии. Осн. цель философского исследования видел в преодолении неверного употребления отдельных слов и выражений философами, в прояснении выражений обыденного языка, полагая, что в результате может возникнуть самостоятельная новая наука, которая бы впитала в себя философию и лингвистику. Разделил высказывания на «перформативные», отражавшие конкретное исполнение определенных намерений, и «констатирующие», к которым применимы понятия истины (правдоподобия) и ложности. Осн. произв.: «Sense and sensibilia», 1962; «How to do things with words», 1962; «Philosophical papers», 1970.
ОСЯЗАНИЕ – один из осн. видов восприятия; чувство давления, испытываемое чувствительными нервными окончаниями, находящимися в коже и мышцах. Это чувство тесно связано с чувством предметного (см. Действительность).
ОТБОР – то же самое, что и селекция; негативный отбор – контрселекция.
ОТВРАЩЕНИЕ – высшая степень нежелания, часто связанная с определенными физиологическими явлениями (напр., с тошнотой). О понятии отвращения в философии Сартра см. Бытие-в-себе.
ОТДАВАНИЕ СЕБЯ – в современной теории познания часто требующееся состояние познающего, ибо сущность предмета не может познать тот, кто, навязывая предмету свои познавательные категории, хочет сделать его своим объектом; познать может только тот, кто в состоянии отдаться предмету. См. также Любовь.
ОТКРОВЕНИЕ (от лат. revelatio, греч. apokalypsis) – обнаружение, раскрытие истины, самовыявление Бога, божественного, духа. Откровение воспринимается не рассудком, а сердцем (см. Любовь). Сущность откровения заключается в том, что восприятие его свободно от заблуждения. Согласно заявлениям религии, в особенности христианства, к откровению могут быть причастны только немногие избранные, да и то лишь в редкие мгновения, напр. авторы Библии, Моисей, Христос (откровение в смысле своеобразного сверхприродного откровения – см. Мф. 11, 27). Иногда откровение трактуется гораздо шире (Рим. 1, 19): под ним понимается всеобщее обнаружение, раскрытие природы, которое должно быть доступно любому религиозному постижению. Однако позднее христианство устранило это различие благодаря учению о том, что уже верующий, читающий Библию, может быть причастен к своеобразному откровению.
ОТЛОХ ИЗ СВ. ЭММЕРАМА (Otloh von St. Emmeram) (род. ок. 1010 – ум. 1070) – нем. философ периода ранней схоластики; монах и наставник монастыря св. Эммерама (Регенсбург). В своей имеющей пессимистический характер исповеди («Liber di tentationibus suis et scriptis» – первая автобиография средневековья, напечатана в кн.: Migne «Patrologiae Latinae», v. 146) он впервые нарисовал картину интимной религиозной жизни средневековья, самые сокровенные ее стороны. Отправляясь от идеи о загадочности наличного бытия, все подверг сомнению – даже Библию и сущность, существование, всемогущество Бога. Однако позднее отверг всю мировую науку, подчеркивая, что философия – только служанка теологии. Подвергал себя религиозным испытаниям, чтобы вновь вернуться в лоно твердой веры.
ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ ТЕОРИЯ – физическая теория, в развитии которой необходимо различать 3 этапа. 1) Принцип относительности классической механики (Галилей, Ньютон) гласит: во всех равномерно и прямолинейно движущихся системах механические процессы протекают точно так же, как и в покоящихся. Следовательно, прямолинейное равномерное движение соответствующей системы не может быть определено, установлено без помощи тел, находящихся вне системы. Так, напр., если в прямолинейно и равномерно движущемся железнодорожном вагоне подбросить вертикально вверх мяч, то он снова упадет вниз по перпендикуляру, точно так же, как если бы вагон стоял. Напротив, наблюдателю, стоящему на железнодорожной насыпи, траектория представляется в виде параболы. Исходя из формы наблюдаемой извне и зафиксированной (сфотографированной) параболы, можно определить скорость движения поезда по отношению к местонахождению наблюдателя. Подобным образом обстоит дело с движением небесных тел во Вселенной. Попытки (Физо в 1849, Майкельсон в 1881, В. Вин и др.) при помощи электромагнитных (оптических) средств создать абсолютную систему отношений в мировом пространстве (нечто сходное с покоящимся «эфиром» как абсолютным, неподвижным пространством – Ньютон) окончились неудачно. 2) В специальной теории относительности Эйнштейна (1905) создано новое для физики понятие времени. Время определяется уже не через вращение Земли, а через распространение света (300 000 км/с). Это время так тесно связано с пространственными измерениями, что вместе они образуют пространство, имеющее четыре измерения. Став координатой, время теряет свой абсолютный характер, становится только «относительной» величиной в системе связей. Было найдено такое понятие пространственного времени, которое соответствует всем физическим фактам. 3) Всеобщая теория относительности (Энштейн, 1916) устанавливает, что сила тяжести и ускорение равноценны, что в соответствии с миром Минковского (1908) трехмерная система координат классической физики дополняется временем как четвертой координатой (см. Континуум). Она расширяет наблюдение, включая рассмотрение равномерно-ускоренных и вращающихся систем, что требует сложного математического аппарата; необходимая для этого геометрия впервые определяется благодаря данной физической теории относительности (см. Метагеометрия). Теория относительности разрешает проблемы, которые возникают из наблюдения за распространением электромагнитных и оптических явлений, специально – за распространением света в движущихся системах. Результаты наблюдений, истолкованных с помощью теории относительности, отклоняются от результатов наблюдений классической механики и электродинамики только там, где речь идет о больших скоростях и огромных расстояниях.
ОТНОШЕНИЯ ТЕОРИЯ – 1) в философии момент взаимосвязи многих видов сущего, имеющих субъективную или объективную, абстрактную или конкретную форму. Понятие означает материальное или смысловое единство, взаимоопределяемость этих существований. Об исчислении отношений см. Логистика; 2) в социальной психологии предрасположенность к классификации предметов и явлений и реакции на них с определенной степенью постоянства в оценках. Хотя логически отношения являются гипотетическими конструкциями (т.е. их наличие предполагается, но не поддается объективным наблюдениям), они проявляются в осознанном опыте, вербальных реакциях, грубом поведении и физиологических симптомах. Концепция отношения возникла как результат попыток осмысления наблюдаемых регулярностей в поведении индивида. Человек обнаруживает тенденцию группировать окружающих в определенные классы: напр., он может объединить в один класс всех людей с данным цветом кожи и вести себя по отношению к ним всем одинаково. В этом случае говорят, что он придерживается специфического отношения к данной этнической или расовой группе. Классификация человеком таких предметов, как картины, или таких событий, как сражения, может позволить говорить о его отчетливом отношении к абстракционизму или к войне. Характер отношения определяется на основании наблюдаемых и оцениваемых реакций индивида. Он может выражать неприязнь ко всем представителям какой-либо этнической группы, презрительно отзываться о честности или интеллекте ее представителей или пропагандировать репрессивные, ограничительные меры в отношении них. На основании этих негативных реакций можно говорить об отрицательном отношении к данной этнической группе. Человек, постоянно хвалящий абстрактную живопись, часто посещающий музеи, где она выставлена, украшающий свое жилище репродукциями полотен абстракционистов, считается имеющим положительное отношение к абстракционизму. Заключение об отношении, не поддающемся непосредственному определению, должно делаться на основании поведенческих проявлений. Хотя человек способен оценить собственное отношение по своим внутренним переживаниям, только его общественное поведение может быть подвергнуто объективному исследованию. Решающее отличие термина «отношение» от некоторых др. понятий лежит в их относительной обобщенности. «Отношения» входят в иерархию, основанную на степени специфичности или ограничительности. «Ценности» считаются выражающими очень широкие тенденции, «интересы» в этом отношении более ограничены, «чувства» – еще более; «отношения» же представляют собой следующую ступень в иерархии, в которой «взгляды» и «мнения» занимают наиболее специфическую позицию. В соответствии с такой терминологией различия носят скорее количественный, чем качественный характер. Иногда рассматривается отношение индивида к любому заданному классу как интенсивность ожидания соответствия данной группы его собственным ценностям. Напр., человеку можно предложить дать оценку относительной значимости для него определенных ценностей (таких, как здоровье, безопасность, независимость, правосудие). Затем он оценивает степень, с которой данный класс (скажем, политические деятели) способствует или препятствует достижению каждой из них. Суммарный результат этих двух ранжирований служит мерой отношения индивида к рассматриваемой группе. Так, если человек высоко ценит правосудие и считает, что политики препятствуют его отправлению, его отношение к классу политических деятелей окажется отрицательным. Отношение рассматривается как внутреннее предубеждение, а мнение – как проявление скрытого отношения. Менее распространенный взгляд на отношения заключается в отнесении их к бессознательным и иррациональным тенденциям, в то время как мнения представляют собой сознательные и рациональные проявления. Др. точка зрения отводит отношениям значимое и центральное место, а мнениям – побочное и несущественное. Более распространено различение отношений как дела вкуса (напр., когда человеку нравится определенная местность или музыкальный стиль) и мнений как утверждения факта (напр., существует ли Бог). Термин «знание» применяется, когда речь идет об определенно известных вещах, и термин «отношение» – когда утверждение не вполне достоверно; в этом смысле, соответственно, эти термины применяются для различения «верных» и «ложных» представлений. Существует мнение, что «отношение» – это воззрение, следствием которого является действие, а «знание» – нечто более интеллектуальное и пассивное.
ОТРАЖЕНИЯ ТЕОРИЯ – учение о теории познания, ведущее начало от Демокрита. Согласно этому учению, познанное является отражением того, что должно быть познано. Современная психология учит, что окружающие нас вещи относятся к физической действительности, как образ к тому, что в нем отражается, однако воспринимаются они не как образ, т.е. как указывающее на что-то подлинно действительное (см. Восприятие), а как сама действительность, независимая от Я.
ОТРЕШЕННОСТЬ – в мистике удаление от мира, благодаря чему достигается такое состояние, когда душа может остаться наедине с собой. «Тот, кто хочет оставаться неомраченным и чистым, тот должен отрешиться от мира» (Мейстер). Но отрешенность – это не аскетический уход из мира, а набожное, действенное возвышение над ним.
ОТРИЦАНИЕ – в логике отклонение, непризнание какого-нибудь положения вещей, связи. В теоретическом отношении отрицание является утверждением несуществования (см. Легация). В отрицательном суждении отрицание может быть направлено или на все его содержание, или на связь субъекта и предиката; в языке отрицание выражается через слово «не». Мы можем какое-нибудь положение признавать правильным или неправильным (см. Суждение), но было бы неразумным стремиться делать это одновременно (закон противоречия и закон исключенного третьего). С отрицанием не связано ни одно положительное утверждение. Высказывание «Этот цветок не благоухает» имеет значение даже тогда, когда цветок вообще не имеет запаха. При любых условиях правильным значением при отрицании предиката является прежде всего формальное отрицательное (контрадикторное) значение, а любое другое, более узкое, более определенное значение должно еще доказать свою правомерность.
ОТТЕНОК – в феноменологии один из способов проявления вещи. Каждой вещи соответствует большое количество форм, в которых она может быть воспринята и в которых может найти свой «оттенок».
OTTO (Otto) Рудольф (род. 25 сент. 1869, Пейне – ум. 6 марта 1937, Марбург) – нем. теолог и философ религии; профессор с 1917. В своих религиозно-философских теориях опирался на Канта и Фриза. В осн. работе «Das Heilige» (1917) он различает «numinose» (т.е. святость без всякого нравственного и познавательного оттенка), «tremendum» (то, что вызывает благочестивый трепет), «mysteriцse» «fascinosum» (ослепляющее, увлекающее). В «West-цstliche Mystik» otto сравнивает Экхарта и Шанкару. Кроме того, он написал ряд др. произв., в т. ч.: «KantischFries ische Religionsphilosophie», 1909; «Sьnde und Urschuld», 1932; «Reich Gottes und Menschensohn», 1934; «Freiheit und Notwendigkeit», 1940.
OTTO ФРЕЙЗИНГСКИЙ (Otto von Freising) (род. ок. 1114 – ум. 22 сент. 1158, монастырь Моримунд, Франция) – нем. летописец (в основном времени царствования Барбароссы, который был его племянником); теолог и философ периода разложения ранней схоластики. Происходил из княжеского рода. Основываясь на проведенном уже Августином различении божественного и земного государств, под впечатлением неразрешимого конфликта между императором и папой, Отто Фрейзингский в своем главном теолого-философском произв. («Chronicon sive historia de duabus civitatibus», изд. Вильманса, 1912) пришел к пессимистической, христ,эсхатологической интерпретации истории, видя во всем нищету, преходящий характер, бессмысленность.
ОТЦЫ ЦЕРКВИ – см. Патристика.
ОХВАТЫВАЮЩЕЕ, ОКРУЖАЮЩЕЕ – по Ясперсу, то, что обнаруживается при разделении субъекта и объекта. «Все, что выступает для меня как предмет, приходит ко мне из охватывающего (окружающего), и я как субъект исхожу из него... охватывающее (окружающее) всегда остается для моего сознания мраком». Оно в значительной мере идентично с бытием или трансценденцией.
ОХЛОКРАТИЯ (от греч. dchlos толпа и kratein – власть) – господство массы, плебса. Согласно Аристотелю, охлократия является формой вырождения демократии.
ОЧЕЛОВЕЧИВАНИЕ – см. Антропоморфизм.
ОЩУЩЕНИЕ – в обычном употреблении то же, что и чувство, в физиологии и психологии – результат возбуждения нервных центров коры головного мозга (см. Психофизический уровень), которое обычно вызывается раздражением чувствительного нерва (см. Органы чувств). Чаще всего единичное ощущение выступает как часть сложного комплекса ощущений; так, напр., вместе с ощущением звука возникают ощущения, которые указывают на то, громкий это звук или тихий, высокий или низкий, гармоничный или дисгармоничный, в каком направлении он слышится и т. д. Как только сложное ощущение переступает порог сознания, оно становится (в соответствии с индивидуальной структурой сознания) частью образа и частью восприятия. Интенсивность (сила) сложного ощущения зависит от интенсивности раздражения и от чувствительности нервного аппарата; качество его – различаются осязательные, температурные, вкусовые, обонятельные, звуковые, зрительные, органические, а также ощущения движения и позы – обусловливается раздражителем, воспринимаемым соответствующим органом чувств (см. Специфическая энергия органов чувств) и гл. о. состоянием сознания в данный момент (см. также Марбургская школа). В процессе развития организмов органы чувств зарождались в результате специализированного приспособления к определенным раздражителям, причем воспринимающие аппараты, как и центральный трансформирующий аппарат (мозг), в ходе эволюции становились дифференцированнее (как и сами ощущения) в соответствии с многообразием возбуждений; в то же время ощущения делались более адекватными характеру возбуждения.
ОЩУЩЕНИЯ ДВИГАТЕЛЬНЫЕ, к и нестетические ощущения- ощущения, возникающие в коже, мышцах, сухожилиях, суставах в результате движений. Старая психология считала, что при образовании временных и пространственных представлений особенно большое значение имеют движения глазного яблока. См. Ощущение.
ОЩУЩЕНИЯ КИНЕСТЕТИЧЕСКИЕ (от греч. kinesis – движение и aisthetos – чувственно воспринимаемый) – см. Ощущения двигательные.
ОЩУЩЕНИЯ ОРГАНИЧЕСКИЕ – ощущения, возникающие в области внутренних органов (желудка, кишечника, сердца), напр. ощущение голода, жажды, удушья и т. п.
ПАВЕЛ (Paulus) (род. в Тарсе, Киликия – ум. 29 июня 66/67, Рим) – христ. апостол. Призывая к преодолению национальных и традиционных условностей, свойственных иудейскому христианству, стремился превратить христианство в мировую религию; подчеркивал наднациональный характер общества спасения, возникшего на основе веры в Христа. Внедрение в христианство спекулятивных моментов связано у Павла с использованием элементов стоицизма и иудейско-эллинистической философии. Павел ввел в употребление такие применяемые в христ. философии пары противоположных понятий, как тело и дух, закон и благодать, справедливость, добытая трудом, и богоданная справедливость, жизнь и смерть и т. д.
ПАВЛОВ Иван Петрович (род. 14 сент. 1849, Рязань – ум. 27 февр. 1936, Ленинград) – рус. физиолог; лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине 1904; в 1890-1914 – профессор в Петербурге. Завоевал известность своими исследованиями иннервации сердца, печени и кишечного тракта, но прежде всего учением об условных рефлексах (см. также Бехтерев, Рефлексология). Кроме того, Павлов разработал учение о типах высшей нервной деятельности, о «динамическом стереотипе» как устойчивом комплексе реакции на раздражители и др. Труды Павлова и его школы в последив десятилетия используются для разработки и создания кибернетических устройств, имитирующих отдельные стороны психической деятельности. Осн. произв.: «Лекции о работе главных пищеварительных желез» (1897); «Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности (поведения) животных. Условные рефлексы» (1923); «Лекция о работе больших полушарий головного мозга» (1927) и др.
