Олард Диксон – Шаманские учения. История, теория и практика коренных шаманских традиций 12 страница

о                                             ₀дна семья. И человек в цепам пред- _v flte-i⁰ " ^э _жение громадного мира и является J- ⁴ *#60» действительно, человек подобен Вселен- >»• ^, _аТЬ всей ее мощью, но для этого ему Ильный образ жизни, выпрямить свой путь

"І^{10 н9}'і^к°^в' представлениям, существуют три воз- V^M_Ho ДР^евНИ1ю совершенства: путь шамана, путь муд- дости⁵¹* _оХОТника-воииа. Только для правильно ника и пЯ'^ь _{верн0 ему} следующего доступно слия- vuH^at _ек,св°и пу д_0СТижение внутреннего равновесия, £^%ой ^rapMt'_сТИН’ной жизни. Степень подвижности и ні*^есМ’обре^тенИЄ во многом определяют и работоспособ-

овершенство. Умение прислушиваться к |й'^6иН„ физиче^сКое _ ^„ейшее условие владения здоровым,

сильным «ЯШ.

>““"^ф

fJlABA IX

^,,Н ХОМУС и ДРУГИЕ

для народов, сохранивших _Лу качение муз-^к начально она была чисто _м *4, і. иеоие^ниМО_{пг Ю}^Р_ціИм совершать различные _обрЧ <гвом. иомо^ _{обшатьСЯ с} духами. При эт_0м ^С5 твия- напри^Р’ _{инструм}ент, на котором о„ _и Ч*.

йь И «У^дно ^^лое- ^{Эт0 еДИНеНИе не} бы.>

^нива-іись ^как,_чн0м понимании, а представлялоЧ

_ч ловеком в прив _оСть, связывающую Земл* N еклю маг«^че Ценной. Другими словами, _4eno> гими^ _{ся ш}аманом. Он путешествовал _Верхо * время становищ _{видел невидиМ}ое, слышал нес_ЛЫЩи *

своем инструм ^                                                              _{в отдеЛ}ьных случаях ритуал _Поз*

И ошуша.1 не                                                           _{без спе}циальнои одежды, но без м_узЬ|

лялось провод                                                               ствие было весьма затрудните^

экстатическое, у                                                                _КрайНего Севера, когда пер_ечис.

даже ^нешаМ_{г1авные} предметы в мире, называют бубен _На. ляют самые _{жизненно} важными вещами, как огонь _н

^раВН!-«Не будет оленей - не будет пищи; не будеп, _огщ. олень «не у ^ _{т бу6на} __{уидет душа>к}

"Е относится к одним из древнейших музыкальных инструментов культового назначения Его изображен*, ^встретить на енисейских и прибаикальских петроп, фах пратюркского периода, на Кольском полуострове. на древних святилищах Онежского озера и т. д. Первые пне, менные упоминания бубна содержаться в енисеиских рун» и византийских хрониках.

._с, вуется. что ІІсрвьій Ііубсн «рос» ІІМССІС с ₀,фах ^||()В_і^С.,_сркалами и другими млі ичсскими предме-

1. '^І, ІІ,^,Ц^|К1|М^_М Древе, после чего Г)|,ІЛ сорна» І Ісбсспмм К^ІІІ, МПР⁰^, служить людям. Он послужил ПроНПИНОМ _ноМ ^{11 с1}‘.,_ч остальных бубнов. До сю обретения, и ш- "копиях часто исполыоиалось бревно с вы- <_сКИх ■*** „о которому палками наносились удары. ги> ^сСрс;!_трументы сохранились и по ныне, получив на- rt V^)HblC бороОсшоа. Существует мнение, что ІІсрвьій V-^оом играл Небесный Шаман, дожил до наших б^^н,наК0'ним легендам, он хранится посвященными в ' ей- ^1,0 °^Л о стране Беловодье, а по другим - в одном из ₀рах А^;1Т^’ _тИбетских Г ималаях, в легендарной Шамбале. _мона^сТЬ|Р^еИ _м бубна с архаичных времен отражает связь с С^ИГ^Л_{Г оой} и Мировым Древом, составляющими опреде- Мир°^в°^{и (}._па Мира и Космической Оси. Сама же форма его лени* НО (^ является мистерией, повторяющей мифоло- обр^етеН,1Я_{|<азания}. д.А. Попов в «Материалах позтиоірафии _гИческ1"- _ведеевских тавгийцев» приводит интереснейший a^BaMtKH*_{lHoro нен}ецкого шамана, который, заболев оспой, пе- Р**^к_{я в} 'р_СЛу _На остров, омываемый девятью морями. В острова возвышалась священная береза. Вокруг нее ^иеНТ^ девять трав, а также находились другие «родоначальні» животного мира. На ветвях древа сидели люди разных национальностей. С высоты раздался Голос, повелевающий пришельцу сделать бубен из ветки Древа и научиться шаманскому искусству. Ветка, предназначавшаяся для бубна, имела три отростка. Из них кандидату было предложено сделать три бубна: один для помощи при родах, второй для исцеления страждущих, а третий для потерявшихся в тундре. Далее Г олос сказал, что нужно найти трех женщин и жениться на них. Они будут хранительницами бубнов.

Это экстатическое переживание имеет в своем основании очень древние представления, дошедшие до нас в практиче-

_С,И не Hi                                                 ^{в,,лс,,ОСЛе}»о_Лоб

_ж(г уже не может сам избирагь _св0(о о*

„редопрелелеиие: быть шаманам. _0г,^ЛьбУ пЧ

»»- г» ГГ

ґи                          МЫ - -MOM -Vfedeedb/

' «ой о/^'⁷' ^ww

Т^ы                  товлеиия бубна сводится к тому, что хорошо

Техника ^и^°_жир_а кожу, сырой, натягивают на подготов- ₀чии‘^{сНН> К}’,¹ крепление кожи к ободу происходит посред- ченный ооа • кожаных стяжек или специальными

>1 пьібь^*               '

^сТВ МИ клиньями, которыми протыкают кожу и вго-

дер^евяН"^Ьу_Сверленные В ободе отверстия. Подсыхая на ^иЯ1°^{Т В} южа плотно стягивает обечайку, так что при ударе характерный низкий звук.

Q. мосские бубны сааияк и алеутские чаякх делаются

ш^.ры моржа или желудка тюленя. При этом ручка-дер- жате.чь помещается не внутри, а снаружи, как на ракетке для пинг-понга. Для придания бубну более мягкого звучания, его поверхность смачивают непосредственно перед игрой. Чукчи и коряки натягивают на обруч оленью шкур>; в некоторых случаях, даже не выщипанную. Такой бубен носит название ярар и яйай (см. рис. 52). Иногда, звук бубна получается настолько мрачный, особенно при большой влажности воздуха, что инструмент приходится «греть» у ко-

«»лмбад*                                                                  '

^ г* П»"-⁴ „,_т«\ н И нанаиские._т.>_ч ¹\

^{КабврГИ} "^Л",?^{ЛСНЯ 0}Hh",^S

,ї.«“ ” “Т^ск"^и

“ 7-у»"'"^нх                                                                                     ^M>V^S

> 111*»•“""■ ^В“^с^''™-Сх "* "¹'„,,_г» («понГУР») "«““ет Фшури' * С

-_)Ж. „ VI столетии нашей,_ры ■“•«О

».1 \ 11 I                               _ -

На внешнюю, а иногда и на внутреннюю поверхность кожи часто наносят изображения трех уровней Мироздания. Космического Моста в виде радуги, Мирового Древа, предков-шаманов, знаков плодородия, а также зверей, птиц, м рыб. имеющих отношение к владельцу бубна. Рисунок может быть заменен аппликацией, как, например, у народов Нижнего Амура, с сохранением аналогичных сюжетов⁴¹.

1. О сакральных знаках см. О. Диксон «Символы сибирского шаманства! (М. 2007).

В деле дальнейшего изучения «анатомии» бубна следует _п0Дробно остановиться на внутреннем перекрестии, py_4Ke^^T Сдерживания инструмента рукой. Ф_{орма ручки име}£*™^я ное значение, олицетворяя дух бубна. Изображение на ней многие алтае-саянские народы называют va^, то есть обГ долина бубна. Наиболее интересные варианты ручек сох™ „„лисьна алтайских бубнах. Согласно исследованиям вылаю шегося тюрколога Л.П Потапова, они классифицируются на три большие группы: барс (марс), каным и с)єйш (си досі?)

Рукоятка типа имеет деревянную вертикальную оез ную перекладину и часто снабжается металлическим витым горизонтальным прутом, проходящим чуть выше середины Верхний и нижний концы вертикальной перекладины имеют четырехгранные лопастнообразные утолщения с отвер-

Г:^^Д,™ ^лух-*^ом™                                                                                                            _№.

ГЛГжГ»_н^{ДЬІРО,ЄК} " "^ОТВ0"^0Ч™«(«»»>) >

бубна Ї1 ^{Железныи П}РУ^Т символизирует ребра (лт)

3. орые в измененных состояниях сознания играют

4.

_14V,b пг««вы                              » последнем сл_Ум..

мистическим луком, а сп, много***. *6^

нсски иреЧ«‘«^вюк" ^в *’^тР^елы Да* Ч," 'V

„ом мире они выглядяI как колоко^,, ^ес*н „*\Ч шаман но время»ке,ат„ческого _Пу*И. Т_а U.V' ovw.a неенеобходимое: ездовое живо,,,' '^н"н „.^ч <4 _мошыо привязанных к верхней ч_аст„ _6l>’

_и «лоїуіики (<*>&»). которая вос_Пр_И11и ^ lN\

(уха-хранителя, имеющего прямое oi?^MaeOVV

пнпное оружие, при виде которого все u '^,Ue"‘<t > Л|

ступают прочь.                                                                                                             "(4,^4

Ч

ч

Рис. 53. Деревянные рукоятки алтае-еа*,

(барс, каным, дезим) и кожаная ручка м». > ' ⁶>Ч>»

^анана,,^чч>^

Второй тип рукояток алтае-саянских бубн > ставляет собой насыщение Дополнительными¹*'• *“***'% коятки типа барс. Каным имеет вид антропомо^^^* с двумя большими головами сверху и снил *** ннка-оорги и четырьмя небольшими руками м\Г горизонтальными перекладинами. Верхняя ^iHa4fHHw» сматривается как мужская, а нижняя - как женскад?£ женне следует понимать как союз Первого Шамана.мГ**

„редка всех шаманов вообще, и момкргт- в частности, с Хозяйкой Мировой Горы. л* *,діа QP _іанНом случае, хранительницу Гм*>на Со** имен но от Хозяйки Мировой Горы Небес- 1 Первый Бубен и разогнал cm заумом всех <ых к л киям духов. Длинные разноцветные >^11|,,^.’^аТХ''^,Ь,рик-рсмлясмые к металлическому пругу, как

„рук» Первого Шамана, образуют мисти- іҐ¹. IV 6\бна каным, а так же означают сделан

2. ■ о Ф⁰---------- *       

X ■

.. ^\бен предок с подвешенными к ребрам лентами, рис» ^ ~

_лний вид рукояток называется дайм. Чалу эти?

2. - ° имеет одну голову, две небольшие руки с проходяще?

проволокой, длинное прямое туловище и две коротки* яти (см рис. 55). Рукоятка дезим может быть выполнена Kaf в мужском, так и в женском стиле, а то и вовсе иметь андро пінную форму. Визуальный анализ этого чалу наводит и: мысль об очень архаичных корнях данного изображения. Балкано-славянская пластика третьего тысячелетия и даже африканская магико-религиозная скульптура Акваба имеют

с алтас-саянским дезнмом много сходных черт (см. рис.56). Приняв во внимание условность формы, его можно сравнить и с древнеегипетским крестом аихом, состоящим из нижней тау-части, символизирующей мужское начало, и верхнего овала, означающего женское начало. Крест олицетворяет зачатие новой жизни, главный принцип человеческой эволю- цнн. Аналогичную смысловую нагрузку подразумевает и балканская аїрарная пластика, и африканские андрогннные образы Акваба. Таким образом, можно сказать, что, изначально, чалу дезим символизировал не духа гор, как пола- га ют исследователи, ссылаясь на заверения самих алтайцев и хакасов, а то же самое, что и чалу типа каным.

Изображения на ручках бубнов иных народов Сибири, а также Крайнего Севера, отличаются от тюркских меньшей выразительностью образа, что, впрочем, не мешает им выполнять аналогичные функции. Например, нанайские бубны унгчувун вообще не имеют резных чалу. Дом духа- хранителя, эдена, находится в центральном кольце,

четыре ремня (с.м. рис. 53). Возле кольца подвешивают ту или иную фигурку, часто - змею, не относящуюся непосред- ственно к духу бубна, но имеющую функцию посредника. Считается, что дух бубна, при ударе о кожаную поверхность колотушкой, входит через руку шамана в его тело и соеди- няется с ним на время камлания.

Научными исследованиями о воздействии барабанного боя на сознание человека занималась лаборатория Негера. В ходе многочисленных экспериментов с бубном из оленьей кожи было установлено, что ритмичная пульсация вызывает ряд преобразований в центральной нервной системе и актнвизирует бездействующие в повседневности участки головнога мозга. Длительное сохранение ритма с низкой звуковой амплитудой и частотой от 180 до 220 ударов в минуту приводит к временному смещению восприятия, что влечет за собой изменение сознания. Более высокий звук трещотки, нередко дополняющий звук бубна, замедляет частоту излуче-

.споканваюшим возде_ЙСт

^дД^аСТ^_)Ивает человека к трансу, Ч >

,.м Л0Д0^»^0Є значение

2# & 22—■ ”^ие*

^U                     tlOfl tee                                                                                                   %

<*,<*его РУ-_{С иМ}еет своего хранителя,. І"и^І^6у6На,2 или на самой ударной _Час7%

,е;.ана из дерева или кости _и Ч

быть^сде _{стержень с} кожаным „_а %

5* <*.**⁴ >пь».ой лопатки, обломок кит_ОВо%. S* С ниД-* ^Н^р зом обработанная лана и т.д. „%

_К0М.^^К1к'^іиИМ Ги функцию трещотки. Д_Ля %

^_аС0Вмс^^е_юТ ножом или высверли о,

SSStfT^^{зась,пают мелкие камешк}^

^^а^ы'^Р^иа _о тюркской группы (тувинцы, алтайц_{Ь| k}

^КТ Шамань- наР^^{в 1} _г^_аНИе посредством колотушки^'

Z^^c0BePZтээрек^ары- Такая колотушка ^ назыв^^ся _или рога марала. На _Уд_ар„_уі0

ЇЇЇе^{є дел}, ноги горного козла, а на противополо*_н

а^ивают м^ ^{с Н} _{ых ко}лец. Для выяснения причину прибивают Д^евя^_{ения 0Т}вета от духов колотушку подк_Идь, пезни и для ^п0ЛУ_п.._{кИ слев}а на право. Если она падаету_Дар_Ной ваютдвижением РУ _{н арны)} вверх, то это трактуют _как

лицевой ^чаСТЬ 'даание, а если вверху оказывается обратная плохое предзнах ^ ^ _{сулит ХО}рошую судьбу. Коло-

сторона (орбанын _{говорит Q} неопределенности ответа или

^ушка. упавшая и._нейтральная _{пшиция В этом случае}

рассматриваем ^ _{КШЮ1ушку} в нужную сторону. При ГГГьном результате, когда колотушка падает меховой

S»**, лро«>шпся^{|ямлание}-^{80 Вре}“^я “^0ТОр0ГО'‘^П® еше «сколько раз (обычно, в обшей сложит, т

трех раз), пока она не ляжет в благоприятное положение.

_ki, V**                                 И „ ІЧС.ІСН, _г

"Ь.сун.,1. И И                                                     '

#***«**'"" ^,ыи*'^{ки сиой} «У«сн.*,**• ^И'"см«и«, ’ ^,ии> «**' ЭТО І«П'Р*Н- после f.yf„_{m <n>} ^,,<w ♦*»,„. _{и M}^*»w

«** ',,„„4 ІІЄТ|Н»ГЛИф|»Ч IIUIMHM иц^п ^Рн,и* мм»^"'

н» * н»’ р^{счь исо}-^илсі"««"р«си,м"*^с;₍;^и с ^«МССКОМ шуке тетины. _Сд_Єл«„_Но^7«°М..мн

** „й ииоригукмций „,ук. получаем,Л " *^Ия **»*»»''

"*«или пальнем, считался срс_;іс '_п^УЛвр* >с ' ^.иомошни«>» и лу...редкой и_м,:у₇;'^

Для того, чтобы тетива звучала, ей необходим резонатор, в качестве которого выступает ротовая полость и горло самого исполнителя. Это достигается с помощью нехитрых манипуляций. Например, верхний конец лука можно охватить губами, оставив отверстие для выхода звука. Величина л ого отверстия, атак же изменения в ротовой полости и гортани будет менять высоту звука. Также тетива могла быть зажата между зубами, а само древко иметь дополнительный резонатор в виде

„фе.ап-рсжепоро^

,|Ю» ¹ L.n. їх) отнимается от „_с, '* ч

^ -•,*>гда были очень pacnpoc, *<, ##2 1%кИ _Cceepy, а сейчас их знач^Ч. <><>йис-. Модификация «звучац,4,4

мне ФУ ментов.,,_а,^_ч

&

ЫЙ ^,н

^кг>,'^муса-лук^-датируется

*’^Jt? •; чгоіір^⁰ • называют еврейской арфо_й ⁴ "Й?* Запета хомУ^ ^               и.**

" в Л ветра-¹".тяіцим оводом», пармупилль, у _Vlfn ⁰"-

Гон имен^^{я <<}_китайце^в - ченг. Название вар^’

„СВ -              народов созвучно слову «хомус»: _Ко6у^

^рКОЯЗЫЧН _KHp_bl) и т.п.

з^Гных народов несколько отличаются _Др ^ХоМУ „Сом изготовления, формой, звучанием, _при„ друга матери.                                         _{одинаковое} назначение - «_{Прочиц1е}

ципомигры. _и облегчение вхождения в трансово, ^НИС>> Не Для малых народов России это стало особенно ^С Vnocne революции, когда камлания с бубнами бьщ, Уместно запрещены. В этот период многие ЭТНОГраф* отмечали тенденцию к снижению роли бубна и все больше привлечение в ритуальную практику хомуса. В древности же

хомус не заменял бубна, а дополнял его. Считалось, что бубен открывает проход между мирами, а хомус отпугивает

2. Более подробно о шаманских луках см. О. Диксон, И. Ядне «Шаманские практики» и О. Диксон «Шаманское целительство».

^_добро*^{елатеЛЬНЫХ духов и} «Ризывает

^Н!иоШНИКОВ и союзников. Также ЭТот

^в похор°^нных иерем„„_Иях ^"^сгРУМеит был не»;

«усопшего в загробный „_Ир. Такие!?⁴'¹' «"Рово* ",

^{можно бы}:™ ^наблюдать у Народон н*^{Ы Д}° ^Недав*«"°

частности у нанайцев, где они назы^л? ^Ни*^него Амура Традиционный хомус состоит „₃ - ^{сь касс}“-

*ателя с удлиненными концами - у_с''^{ОДКОВООб}Разного д_Сп „рикреплена тонкая гибкая пластинка -.Т ^Р°^га- ^к Сорому бодно проходя между усами, загибаете»ї'⁴**'^Языч°^ ево- _шук> ручку- Иногда хомус имеет „Z ^К°^{НЦе в не}<*>ль- <._порку на винте, как у башкирского „ я ^{0 язы}чков и

регулировать расстояние между усами ^ЫЗа’ ^П°^ЗВ0ЛЯ1°Щую

до эпохи обработки металлов де_в*_ет

тавливались из дерева (тувинск дай                                                                                          ^{И ЯЗЬ,Ч0К}

_Так же встречаются старые образцьГ^⁴^’ рога, или комбинированные. В южном ^{СДЄЛаннь,е} из кости лия, Океания) обычным материалом ^П°^ЛуШаР^ИИ (Австра- остается бамбук. Применять различна ^{ХОМусов} был _и медь, железо стали позднее. Метя п ^{МбТаллы} ~ ^бРонзу, демир-хомусы (турк. «железный ХОМ_vrr^4eCKHe органы, ные, имели большие звуковые преимуше'; ^{ОСОбенно} кованными, и быстро вытеснили своих ппрГ ^пеР^еД деревян- При игре хомус держится за оГ ^{ВеННИКОВ} усами прижимается к чуть приоткрытыГГ/"⁰" ^РукоЙ•» зом, чтобы язычок свободно двигя.Г ^{убам таким} обра-

Щ Пальцем правой руки (большим или'у’Г* "^{ИМИ (СЛ}' ^ гда - указательным и средним „лУ ^{УКазатель}»ым, ино- язычка наносится скользящий удао от оТ"'™⁰’ ^П0 РУ™ рис. 59). Ротовая полость, горло и                                                                                                                                                         ^{ИЛИ на себя} fc«

*аг резонатором, а вдыхаем ьГй и вьтых»™ ^ИЄ^{ПОЛНИгел}я слу- овределенные нюансы звучания н,> ^{мыи В03}ДУх создает языки губы исполнителя _лГ^ ^аЖНУ^юР^оль играет ввук, высоту исходящего’звук* ^{К0Т0РЫХ Залают} ^ и™