Олард Диксон – Шаманские учения. История, теория и практика коренных шаманских традиций 11 страница

ввями духов или их «ломами». Через свои и-,^ ^BoW

общаются с шаманом, оберегают его и „ ^Pa*^eHl»M_a

того или иною состояния. Мифы повес вТ^ ^Д<

mccnumm появились из рта Небесного іТ' ^ЧТ° ^ПеР«*

были нерукотворными предметами. В древні ’^{То есп}

чия этого происходила во время

пера которым посвящаемый заглатывал л ^НН°^Г° ^{камлани}* Применением РВОТНЫХ средств H i Ф^И1УР^ки.апотон,с

«ьными масіерами - резчиками п ’ ^{тавливают}ся спеш-

чеканщиками и кузнецами п ° ^КОСТИ’ ^деР^евУ пли камню.

■ ^{,Шт 0}Р^Иентир_Уясь на словесное ом-

..,_;,кл jmhkom. они создают вместилище для духа. jii*¹'* швмйн делает необходимые ему для работы ^ ('лмо же наполнение и оживление фи,урки про-

*W'ⁱ*^V,,M_xvibKO искушенным в таких делах шаманом.

>ццм моїуг быть двух видов: талисманы и аму-

|1 *у,_М<|М.»по (нгухотноренмая фигурка или символ,

іхтіоли* Лходит пособничество в совершении тех

„кучи/мм. Амулет. Ж'е защищает владельца от не-

ці*                                    сил. препятствий и болезнетворных духов.

₍уроли выступают изображения различных тоте-

ijiic¹'' **.уіцесгв: животные, птицы, насекомые, растения.

мИ^чССКИ _пСр_СОнаж обладает определенными характерными

К;|^^;1Ы" _яМ„ и силой, в которых и нуждается шаман. Для

, „.„«ті, возможность связаться с этой силой, усталь чтобы им

1. • ней личностный контакт, фигурки подвешивают к но»»‘^,ьс частям костюма, особенно у силовых цент- опГ ‘ _v дислокации они имеют различные наимено-

. ill I |0»

1. функции одного и того же животного, пришитого в ^ваН,,Я _мсстах. могут отличаться. Гак, змея на головном

, _сим,визирует мудрость, открытие внутреннего зре-

2. *, „тнеоваиная на подошвах обуви - путь, преодоление

НИЯ*«H«K^nv

2. стихию ВОДЫ.                                                                                                       _                                                ^

В ритуальных нарядах многих сиОирских шаманов оурят, якутОВ, эвенов можно встретить еще один элемент, о котором невозможно не упомянуть. Речь идет об узких металлических пластинах, приделанных вдоль рукавов, штанин, а также поперок груди. Пластины представляют собой изображение костен скелета и указывают, что обладатель такого костюма прошел экстатическое посвящение, под которым понимается замена органов духами. Обозначение на костюме костей, а также вен в виде продольных меховых или кожаных полос, связано е первыми экстатическими состояниями шамана, вызванными особыми снами или условиями полной изоляции и концентрации. Во время соблюдения строгих ограничений,

ч*

"°-"^кугс“ ““'^№aV'<Z"S'

***                     С«пом Неба и символизируй Столп Землі _горые исследователи коренных фо^% ^Мйр01ааГимер Мирча Элиаде, полагают, что ^ * Ч низма,напри^ _{и перемеШ}анные кости человек* Ч

- ^эт° ^С1'Г;! Небесный Шаман, являющийся род_ОИач ^И Ч „пшы. Ьсли _{был рожден}, как известно, от * *4,

земного шама _{верждение} становится понятным. Ч птииы» такое ут является центральным элемент

"SSi -пью может вытеснить В ^,

^пета' Гв е остальные «кости». Точка крепления костюме все _{силовым центром} Паука. Здесь же р_асП(£ ¹

_тану совпада                                 _шейная перевязь, именуемая бур*^;

^гаетс? ^{И С}’ ' «основание крыльев», которая, имея зао^

далабчи ^ил‘ _адык0М> может покрывать верхнюю _ча^ '

^{ИЛИ 3аВЯ},Ходить ДО чокыра Цапли. Далабчи богато ор„_а«_№ груди И доходи  _{и и КИСТ}ями бахромы. К ней приш*

тируется мехом, v                                    животных и духов, а та_№

ваются Р^азлич”! называют такие ритуальные коло-

колокольчики, паи                                   _{ют два} вида конгокто-. откры-

кольчики -                                        _акта и закрытый, шарообрашй

тый, конусообразный к у                                    ^ _{заключе}ны духи-пр.

1. хунтуху. Считаете,      _время путешествия, а і

На некоторых ритуальных костюмах, на* _|( алтайских, количество колокольчиков лКУ^тсКИ' _с;1цко, что они рядами висят по всей сииис, ^_Ь1, с^-^,ь,_|PVI ими металлическими деталями. июб-

V'^'Tvumo. ЛУІ'У ^{и 1ВСШЫ}

Г^-.,иО‘"                                или медальон, вис:

.,_v*v.'⁰¹ -_К11ию, защищая чокыр І Іаука in негативных

_лчр^^мН>Н,ияний. Такой атрибут, часто, имеет устрашаю. ________________               _

Г^їо^.вносіи он мог изюгавливаться даже из челове- І** ** ^;ЧПпевние славяне пришивали подобный медальон ""•кг'Й ^к°^сГИ азывали еі\> «пуговка», от слов «пугать», «отиу- **і.и*У ^и _й1х>варнвалн, и тогда она становились силь- n>^1tM9_c заключенным внутри духом-храни гелем.

' ^ оМ*¹¹*', силовые центры также обозначаются предме- ^стальны»- _{назначения}. На уровне сердечного чокыра

₁ j\iii ^oCt)t)0 д_Ны Центральной Азии (тувинцы, алтайцы, ха- ^иапля) ^^аМ _монголы и др.) помещают начищенный диск - іасьі'^Изображениями двенадцати животных или восьми '^с    р ₀ которых шла речь третьей главе. В

гадательнь _к__зеркал₀ предстает как лист Мировою Древа, ^-_{растут так же} и все остальные предметы силы - ^Н*^|Ю покольчики и т.п. О нем можно сказать, что он есть

о      души» (см. практическую часть шестой главы), ^пелун'іпий силовой центр, чокыр Быка, является излюб- м местом для ношения различных предметов Силы, так ^леН_он осуществляет аккумуляцию энерг ии. Обские ведуны для улучшения его работы применяли кедровый спил округлой формы, который полировали пальцами рук в процессе ношения. Это, как считается, давало силу, здоровье и долголетие, поскольку мистические свойства кедра заключаются в распространении благоприятной для человека энергии.

Точка чуть ниже пупка, именуемая Черепахой, связана с очень важной в некоторых традициях частью шаманского облачения поясом. Пояс представляет собой кожаную по-

^{на СЖШ} “ ^ием» •«*£ N.

^с^«.»»^{ые ре}'^кшки' ^c“““*»pv<:<х

'""кчМЮ» ^ШаМа“^Ы "Р^И,«“ЮЮТ к „„ 'V, N:J> '"^..Jrawue железные подвески, ко,,, *>Ч 'Ч

" TnU ЇЇ*^ЧКГСЯ " ^{У Т1}°^{РК0В (C}-“ PUC. Si 4S " ^ХОДІПК» «»^{ТИЄ ПРеДМеТЫ СИЛЫ}‘«т_а '¹ О

^ „и символическое, “"“РЧ" ^ша««cm>sN

^с»* путешествии с враждеоно нас^_н Ч

^ Гйски такой пояс называется янг_пан, _Во '^МИ‘С ^П(НТтает сильный шум, дополняющий _Звучан *4N °и Смыкание концов ремня осуществляется _пр Ч* Г или пряжки- несмотря на то, что р_ЄМеі1ь^Ри X ^ШН> точно редко встречается, он представляет У\ ^ЛОСТ ИИ Ітьшой интерес. Чокыр Черепахи ’_BblnN Г ^'переработки и распределения э„ер_ГИи ^По‘\ функииЮ! _{него происходит} как приток силы, так „ >

^НИЗМ>;,; Особенно хорошо работу этого ц_еНтр_а ** течение^       _0ВЫХ ситуациях, когда легкие как О

напором диафрагмы. Это обуславливаете,£

^Ма'Тэнергетическим оттоком из Черепахи в ре^

^НЫ „внедрением В систему потоков чужеродной _Ч ^Clpaxa’ чяших из внешних источников. Зная характерну гии. исходя                        Черепахи, древние шаманы нашлись

особенност                         жизнедеятельность ЭТОГО центрами

соб, нормализуют _{ной                                                                    в частн}ости,6ылоу_т

В условиях пов                                                     энергетических полей достигаете,

новлено, ЧТО равн                                                           „ _{или камен}ной пластины, пи*

С помошью металл                                                          появилась пряжка и крепа-

шенной чуть ниже пуп                                                          . _{симводами и} предметами»

ИЛИ —-

л—inf” ша«ансв.'гс> пояса с мсіаллическичи подвесками «»'. 5®- ^^^хтоиольчиюми (по Г.Н. Потанин>).

Прошедшие со времен Эры Великих Шаманов и ** * рдухв, многое изменилось. Народы разъединялись. ^ВйЗК^_іал собой кровопролитные войны, в результате чего **^цадись рахтичные ответвления от изначальной ми- З^юсофсюй модели. На фоне этого шаманский ко- ^ неоднократно изменялся. В него добавлялись новые йыэолы, а старые подчас утрачивали свое былое значение і профанировались. Ритуальная одежда, какой ее встретили тюграфы. уже носила на себе явные отпечатки иных, не аыанских культур. Старые атрибуты терялись и заменялись вовыми. а, часто, - тем, что было под рукой. Например, в ко- люме сибирского шамана начала XX века можно встретить такие предметы, как детали самоваров, утюгов, велосипедов и даже сельскохозяйственных машин.

Необходимо отметить, что описанные здесь части шаман- дого облачения были выбраны из множества костюмов, принадлежащих различным языковым и племенным группам.

^п0,л* г«^{нних Ф}°^Р“ ^шамани‘^м“ *<Ч

_ч#Ра^^нЫ _{е с},олиои Неб» и Земдц

^СЙЄІіЛ1 практик «Сиеплсис ^

Основной Мнение движения >..ep,v„,,CCK_Hx, 4 _ц

, її» ^ Zc насчитывают др. таких,н„*_Ка, 4

^ о^^кг>М о н*»^jm' ^И°' “^С"^СЦКИ’ ^ШШ' " '^пч"» Ї⁴ В '«• ’ сил» О. и 1'шра и уходит мерс-» (\_1v, Ч, "“t¹Я иеиЧ» ^чокыр» n^,’f^0,ia- “*»»•>

О» соединяет центры _1Цв>

’<££»* "LS-................................................................................................................................  «У->

,»«ЯІК И» ^свл                                                                                                                                 о

Ї* *«»'"■ * 2„е»’"'"'■««я* S*"^{uoe У}" ^енлм *Р“ «4W......................................................... «Ч-ч,

£*»*“^зда,‘ ««в'Ф»'»'™"¹'⁰ "“Т- 'т**'»

ИЯМ»                            “„рует связку Столпов I М. и Ъ™.,, „ води фор""» „рактикн энергетические,mo,,, їеднеяяом «“"^0Л"“,, Черепахи и 1 Іяукя ЧТО яся* «мот *** См» и Паука. Такое up»™» 4. ГдаВД-»”'"⁴¹" £возможность "»W° "~“

^^ках Ті^»⁰⁴*"'""^{0 иейп,ал}'^пу’' ”

^СГ^«““ ^де*!^,“то«м «Сиепление стал-* ПА. Течиика выполнения ритуал „„„» млиялодразумеввевнал                                                                                           встреч» Солтшня

п_Я который применялся                                                                   выступает«»

-вескую часть первой главы).                                                              _гств„„ мої»

практически'                        элемента. При ч                                      _палЫ1ыр>т.

Гсдалізоють опре^л^’^о^^аГ ука^^ы‘^Ы^2 "^■5^ подуй,ечкам,

вытянуты вперед

паллельно поверх кулака, соприкасаясь друг ьі ле*^{зТ П}',,учшей эффективности от ритуала можно _м. Но ^на _1ІСПОЛьзованием огненного кинжала или ^''_(ТЬся _ножа с металлической ручкой.

>"* _10Мсение: прямая стойка, ноги на ширине,_hx<>0»‘>^e _цеНы, правый кулак сжимает рукоятку огнен- _леч.рУ^кИ°а^У направленного вниз (см. рис. 51а).

" ГО кин**¹ ' _Н0ГИ в коленях и резко выпрямите, одновре- ^н‘ цуть ^с°^гН _сь1вая руки по сторонам вверх, делая полный _teHH0 ^Bbl0(1c. _Н0С0М и соединяя кисти так, чтобы левая (сво- ^убокий вда_{ь охватила} правый кулак с кинжалом (см. рис. бОД^наЯ* ^Ла.рн гролируйте движение взглядом и убедитесь, что 5/0)- ^Пр0К_[^._ала находится строго перпендикулярно полу. ₀СТрИЄ КИ _{ыхание?} с усилием опустите руки с кинжалом Задер*³® _{мя смотря на} кончик острия и следя, чтобы он _ВНИЗ, ^BCL _{н вве}р_Х. По мере выполнения движения ноги

^был Туть сгибать в коленях (см. рис. 51 в).

нужно у _СИЛОВого центра Черепахи, прижмите кулаки

. й части живота и поверните кинжал параллельно ^КНИ (см рис. 51г). Сделайте медленный выдох через рот. ^П<ыдо* можно сопровождать горловым звуком. После этого е хватите кинжал в левую руку, одновременно перево- ачивая его в пальцах на 180° и направляя вниз. Переворот представляет собой изменение положения кинжала относительно пальцев рук. Ранее он был в захвате правым кулаком, как при ударе снизу вверх, а теперь - в захвате левым кулаком, как при ударе сверху вниз. Правая ладонь должна накрывать левый кулак. Для выполняющих практику без использования огненного кинжала, руки переставляются аналогичным образом.

Приседая, опустите руки так, чтобы острие почти соприкоснулось с точкой между ногами (см.рис. 51д).

_р цокыра Паука, остановите кулаки на уровне ііієи и поверните кинжал параллельно полу ^,,ей ^ч#^). Сделайте медленный выдох ртом, который, "" рис-,._пИ положении у низа живота, можно сопрово-

₄к *^е,вым звуком.

,fb^l<,pJU> с руки и опустите их вниз. Кинжал при этом воз" Р8^с1,СПИ1н мранун' руку и захватывается как для удара _раіиа‘^:ТСЯ _(сМ. рис 51з).

.;_|ИзУ ^ввер₍;_1Ч1Лпов Неба и Земли произведена.

¹ с»*^зка j сложности всю последовательность движений

' 1“⁶⁰ '*¹³

Мировая душа^[9] И. Ядне, Ямало-Ненецкий АО

По представлениям северян, все в царстве природы - и. °_а> и Камень, и Растения, и Животные - имеют свою V Это своего рода эфирные тела, «запоминающие ^тройства», которые связаны между собой. У одних животных или растений душа общая на всех, у других - индивидуализированная. Древние ненцы считали, что многие животные (медведь, олень, волк, некоторые ПТИЦЫ И рыбы) имели божественную силу и «символику». По этим представлениям малый лебедь и северный олень, например, имеют наивысшую интуицию самосохранения.

Душа природного царства объединяет в себе души одного или нескольких видов животных, соответствующих одному

Ю вихрей стихийно-статического _Cl_

вложена реакция на космические зак'гс* страти - мелкие духовна *****

Особый человек, «спустившийся свеп ^{е С}'

НЗ плотность своего тела и испаизу****’ " С¹С ческую силу, ставшую на земле ма^ч^^О'^Г<СЧ

обшей души, индивидуализировал _и J^ С

в д>ла озер - то ерв. дула лесов - пыд^^ н^⁴' S земли - гномов - сихиртя.       «Ре.

Согласно философии ша.нано*, _Че^