Научный подход к понятию Создателя

 

Я – ученый, но именно, как ученый, хочу сказать,

научным путем мы пришли к вопросу вопросов –

существованию Создателя, Творца.

Академик РАЕН, Г.И. Шипов

 

В научных кругах тоже произошли сдвиги в отношении к религии. Например, немецкий физик‑теоретик, лауреат Нобелевской премии Макс Планк (1858–1947) говорил: «Религия и наука нисколько не исключают друг друга, как это полагали раньше и чего боятся многие наши современники, наоборот, они согласуются и дополняют друг друга».

Пьер Тейяр де Шарден (1881–1955) попробовал совместить свою веру в Бога с современной наукой. Он имел священный сан, но как ученый‑палеонтолог, участвующий во многих раскопках, питал особый интерес к доисторической жизни и сделал источником нового богословия свое понимание эволюции. В эволюционной борьбе за выживание он видел Божественную силу, направляющую мироздание от материи к духу и, наконец, – к самому Богу.

Ханйохем Аутрум, декан факультета естественных наук Мюнхенского университета, отмечал: «Когда‑то полагали, что наука откроет все, что бесконечно, что неизвестно. Современная наука стала думать об этом скромнее, когда узнала, что человек не может дать окончательных и совершенных выводов. В познании человек сам по себе ограничен. Ученый имеет гораздо больше оснований верить в Бога сегодня, нежели это было 50 лет назад, потому что теперь наука увидела свои границы».

Оуэн Грингрич, профессор астрономии и истории науки Гарвардского университета, говорил: «Будучи ученым и человеком, подробно изучавшим структуру науки, я прихожу к выводу, что наука лишь в незначительной степени действует путем доказательств. В основном, это система соответствий, изучающая, как вещи связаны друг с другом и как они взаимодействуют. Бог для меня является источником этой системы соответствий, связующей силой для всех вещей. Иными словами, я принадлежу к тем людям, которые отказываются поверить, что человеческое сознание возникло по прихоти природы. Я верю в цель эволюции и считаю, что мы являемся частью этой цели».

Известный американский ученый, бывший председатель Нью‑Йоркской Академии наук А. Крессм Моррисон в своей статье «Семь причин почему я верю в Бога» писал: «Мы все еще находимся лишь на заре научного познания. Чем ближе к рассвету, чем светлее наше утро, тем яснее перед нами выясняется творение разумного Создателя. Теперь в духе научного смирения, в духе веры, основанной на знании, мы еще больше приближаемся к непоколебимой уверенности в бытии Божьем».

Современный японский физик‑теоретик Мичио Каку в своей книге «Параллельные миры» пишет об этом: «Лично я, с чисто научной точки зрения, полагаю, что, вероятно, самый сильный аргумент в пользу существования Бога Эйнштейна или Спинозы берет начало в теологии. Если, в конце концов, струнная теория найдет свое подтверждение как теория всего, то нам тогда придется задаться вопросом о том, откуда взялись сами уравнения. Если единая теория поля поистине уникальна, как считал Эйнштейн, то нам придется задаться вопросом о том, откуда взялась эта уникальность. Физики, которые верят в Бога, считают, что вселенная настолько прекрасна и проста, что ее основополагающие законы не могут быть случайными».

Российские ученые тоже высказывают свои понятия Высшей реальности. Директор центра физики вакуума, академик РАЕН Г.И. Шипов говорил: «Я утверждаю, есть новая физическая теория, созданная в результате развития представления А. Эйнштейна, в которой появился некий уровень реальности, синонимом которого в религии является Бог – некая реальность, обладающая всеми признаками Божества. Я утверждаю только это. Я не знаю, как это Божество устроено, но оно реально существует. Нашими методами Его познать, «изучить» невозможно. И потом, наука не доказывает, а лишь указывает на существование Бога».

Р.П. Мейланов, доктор физико‑математических наук: «Бог – это сознание и энергия глобального масштаба».

В.П. Олейник, доктор физико‑математических наук: «Принцип самоорганизации, заложенной в природе как одно из неотъемлемых свойств материи, есть не что иное, как дух (или абстрактная идея, или творец), управляющий миром и создающий все его многообразие».

Но «Бог философов» не совместим с «Богом религии». Философ, физик‑теоретик, астроном или иной мыслитель, когда рассуждает о мироздании, применяет слово «Абсолют», как безличную силу, как Вселенское сознание, непознаваемый Принцип Единства Вселенной. Но для искренне верующего человека, ни само это слово, ни его понятие не может быть приемлемым. Абсолют так необъятен, так велик, безначален и бесконечен, что обращаться к нему с молитвой не представляется возможным. Только личностный Бог, который слышит человека и знает его чаяния, может удовлетворить верующего. И верующий обращается к священному писанию, где Бог‑Создатель, хотя суровый и карающий, но, в то же время, милосердный, слышит, знает и понимает человека. А к чему еще обращаться? К физическим теориям? К заумным рассуждениям философов?

«Не на путях спекулятивного знания, а в глубине молитвенного молчания душа может встретить Бога, Который открывается ей как не‑постижимый, не‑преступный, не‑видимый и вместе с тем живой, близкий и родной – как Бога Личность» – писал иеромонах Илларион в своей книге «Таинство веры». Этому Богу, близкому и родному и молится человек в трудную минуту своей жизни.

 

В минуту жизни трудную

Теснится ль в сердце грусть;

Одну молитву чудную

Твержу я наизусть.

Есть сила благодатная

В созвучье слов живых,

И дышит непонятная,

Святая прелесть в них.

С души как бремя скатится,

Сомненье далеко –

И верится, и плачется,

И так легко, легко…

Михаил Лермонтов

 

Многие ученые в глубине своей души верили в Бога, хотя открыто об этом не заявляли. Когда в ходе знаменитого интервью «Лицом к лицу» Джон Фридман спросил у Карла Юнга, верит ли тот в Бога, он ответил: «Мне нет нужды верить, я знаю!». Сегодня тоже можно сказать: мы знаем. Исследования видений людей, бывших в клинической смерти и заглянувших за порог потустороннего мира, дают возможность уже более определенно представить Высшую реальность, близкую для каждого человека.