Вчення про громадянина (Соціальна філософія)

Вчення про тіло (Філософія природи)

Вчення про людину (Моральна філософія)

Вчення про громадянина (Соціальна філософія)

Значення системи Гоббса в тому, що вона перша, заснована на розрізненні самих предметів вивчення. Вся класифікація в її підрозділах носила яскраво витриманий матеріалістичний і разом з тим механістичний характер (за формами механічного рушення). Основне розчленування уперше після античності (Демокрита, Аристотеля) проводилося за об’єктами дослідження.

Система класифікації Р.Декарта (1596-1650) викладена в передмові до його праці «Початки філософії» (1644). При класифікації філософ і математик Декарт, родоначальник раціоналізму, виходив з геометрії. Подібно її доказам, всі людські знання з такою ж послідовністю витікають одне з іншого.

Свою систему Декарт уподібнював дереву, коріння, стовбур і гілки якого виступають як складові частини філософії. Коріння складає метафізику (про духовне, про основні принципи знання); стовбур фізику (про матеріальні речі); а вихідні з цього стовбура гілки всі інші науки, які зводяться до прикладних знань (медицина, техніка). Але оскільки не коріння або стовбур дерев приносять плоди, а тільки гілки, то головне значення знань зумовлене корисністю прикладних частин науки.

Декарт виходив з свого загального вчення про дві субстанції: духовної (думка) і фізичної (що має протяжність). Це знайшло своє відображення в його знаменитому вислові: «Я мислю, отже, я існую».

Вчення Декарта було значним етапом в розвитку як ідеалізму (зіставлення фізичного духовному), так і матеріалізму (механічний підхід у вченні про природу).

На відміну від Бекона, він, заперечуючи первинну достовірність почуттєвого пізнання, відводить фізиці (природі) друге місце. Цим визначена послідовність в його системі. Її творці розуміли, що якщо алфавітне розташування більш зручне для довідкових суцільний, то систематичний порядок доцільніше для просвітницьких задач, для пропаганди матеріалістичних ідей. Це видання зіграло величезну роль в ідеологічній боротьбі проти феодалізму і абсолютизму. Передрукування і перекази Енциклопедії ще в XVIII у. виходили в ряді країн, а окремі статті друкувалися і в Росії.

Сприйнявши тричастинний розподіл Бекона за трьома головним здібностями людини, укладачі розчленували видання на три великі частини: Історія; Філософія, або Наука; Література і мистецтво.

Обґрунтування такого розділення дане у вступній статті до Енциклопедії її редакторами – Ж.Д’Аламбером і Д.Дідро.

У огляді походження і розвитку наук Д’Аламбер, як і Ф. Бекон, виходив з розрізнення суб’єктивних здібностей людини. Кожному їх вигляду відповідає певна область знання: історія відноситься до пам’яті; філософія (або наука) виникає з розуму; поезія народжується з уяви.

Перша енциклопедична задача, по Дідро, створити генеалогічне дерево всіх наук і мистецтв, що вказує походження кожної області знання і їх взаємозв’язку між собою і загальним стовбуром. Він відобразив це в «Наочній системі людських знань», даної у вигляді таблиці, і в поясненнях до неї. Дідро висував на перший план природні науки. Він виступав також за шкільну освіту, побудовану відповідно до системи знань, виділяючи в кожному році навчання головний предмет.

Будучи сенсуалістом, що визнає почуття єдиною основою знання, Д’Аламбер пояснював походження відчуттів не впливом об’єктів на людину, а творчою силою розуму. Свою класифікацію він ототожнював з порядком розвитку здібностей людини, розходячись з Ф. Беконом в їх послідовності.

Порівняно з Беконом була внесена істотна зміна, що привела до погіршення системи: замість «природа» «чоловік» у Д’Аламбера зворотна послідовність: наука про людину наука, про природу. Медицина, вміщена Беконом в науки про людину, перенесена в «природу» (у відділ зоології, поруч з ветеринарією), що вельми характерно для французького матеріалізму XVIII в.

Особлива відмінність системи знань, прийнятої в Енциклопедії, від беконівської полягає в різному розумінні здібностей людини, з яких обидві системи виходили. У основі розділення Бекона індивідуальні здібності людини, психологізм індивідуальний; у Д’Аламбера, виходячи із заперечення природжених ідей, психологізм соціальний. Звідси у нього перестановка відділів в класі «наука» на послідовність «чоловік природа».

Систему знань (карту наук) Д’Аламбер порівнював з географічною картою земних півкуль, які повинні показувати головні країни, їх положення і взаємне територіальне співвідношення. На загальних картах, пояснював він, країни розташовуються в залежності від точки земної кулі, на якій знаходиться географ. Таким же чином, за Д’Аламбером, вигляд енциклопедичної системи знань залежить від точки зору, з якою розглядається науковий мир, т. е. взаємозв’язку між знаннями залежать не тільки від об’єкта вивчення, але і від точки зору систематизатора. Своїм порівнянням Д’Аламбер в суті, заперечував можливість об’єктивної класифікації наук і підкреслював відносність місця тієї або іншої галузі знання. Насправді ж вони відносні тільки при суб’єктивних початкових принципах систематизатора. У цьому позначилися подвійність світогляду Д’Аламбера, його коливання між матеріалізмом і ідеалізмом.

Французька енциклопедія XVIII в. послужила основою для подальших видань і, передусім для «Систематичної енциклопедії» (166 томів, 1788 і 44 томи, 1832).

Д’Аламбер розрізнював класифікації – історичну (генеалогічну) і логічну (енциклопедичну) – тобто відрізняв порядок, в якому виникали окремі науки, від порядку їх залежності одна від іншої. На його думку, безглуздо шукати безпосередні зв’язки між науками, оскільки всі вони гілки, що виходять з одного і того ж стовбура, саме з людського розуму. Все ж перевагу він віддавав логічній класифікації, прагнучи розташовувати науки в порядку їх залежності, що відображає найбільше число взаємозв’язків, по рівнях загальності законів наук від загальних до приватних. Більш того він визнавав природним те розташування, при якому предмети слідували б один за одним «за непомітними відтінками, що служать одночасно для їх розділення і з’єднання».