2020-10-12
163
Ш.Б. 10_27_01
шрй-шука увача
говардхане дхрте шаиле
асарад ракшите врадже
го-локад авраджат кршнам
сурабхих шакра эва ча
шрй-шуках увача - Шри Шукадева Госвами сказал; говардхане - Говардхана; дхрте - после того, как был поднят; шаиле - холм; асарат- от дождя; ракшите - после того, как был защищен; врадже - Врадж; го-локат-с планеты коров; авраджат - пришла; кршнам - к Кришне; сурабхих - корова Сурабхи; шакрах - Индра; эва - также; ча - и.
Шукадева Госвами сказал: После того как Кришна поднял холм Говардхана и защитил обитателей Враджа от беспощадного ливня, Сурабхи, мать коров, спустилась со своей планеты, чтобы увидеть Его. Вместе с ней пришел и Индра.
КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе слово го-локат указывает на одну из планет материального мира, на которой обитают необычные коровы. Сурабхи шла к Господу с радостью, однако Индра был охвачен страхом. Как следует из этого стиха, чтобы защитить жителей Вриндавана от дерзкого и преступного нападения Индры, Кришне пришлось прибегнуть к чрезвычайным мерам. Индра был одновременно смущен и испуган. Поступив недостойно, он бросился к Брахме в поисках защиты, и Брахма посоветовал ему отправиться к Кришне, взяв с собой корову Сурабхи, обитающую на планете Голока в материальном мире.
|
|
|
Ш.Б. 10_27_02
вивикта упасангамйа
вридитах крта-хеланах
паспарша падайор энам
кирйтенарка-варчаса
вивикте - в уединенном месте; упасангамйа- приблизившись; врйдитах - пристыженный; крта-хеланах - совершив проступок; nacnapuia- он дотронулся; падайох - до Его стоп; энам - Его; кирйтена - своим шлемом; арка - как солнце; варчаса- сияющим.
Индра был глубоко смущен тем, что оскорбил Господа. Отыскав Его в уединенном месте, Индра упал в поклоне и прикоснулся своим шлемом, сверкавшим, словно солнце, к лотосным стопам Господа.
КОММЕНТАРИЙ: В «Хари-вамше» (Вишну-парва, 19.3) мудрец Шри Вайшампаяна раскрывает, где находилось это уединенное место:
са дадаршопавиштам ваи
говардхана-шила-тале
«Он увидел Его (Кришну) сидящим у подножия холма Говардхана».
Из комментариев ачарьев явствует, что Господь Кришна хотел встретиться с Индрой наедине, чтобы не унижать его еще больше. Индра пришел предаться и попросить прощения, и Господь позволил ему сделать это без посторонних.
Ш.Б. 10_27_03
дршта-шрутанубхаво 'сйа
кршнасйамита-теджасах
нашта-три-локеша-мада
идам аха кртанджалих
дршта - видел; шрута - слышал о; анубхавах - могуществе; асйа - этом; кршнасйа - Господа Кришны; амита - неизмеримом; теджасах - чья сила; нашта - уничтожена; три-лока-трех миров; йша - будучи правителем; мадах - его опьянение; идам - эти слова; аха - произнес; крта-анджалих - молитвенно сложив ладони.
|
|
|
Индра уже слышал о трансцендентном могуществе всесильного Кришны, а теперь увидел его собственными глазами. Раньше Индра гордился тем, что управлял тремя мирами, но теперь гордыня его была сокрушена. Молитвенно сложив ладони, он обратился к Господу с такими словами.
Ш.Б. 10_27_04
индра увача
вишуддха-саттвам тава дхама шантам
тапо-майам дхваста-раджас-тамаскам
майа-майо 'йам гуна-самправахо
на видйате те 'грахананубандхах
индрах увача - Индра сказал; вишуддха-саттвам - проявляющая трансцендентную благость; тава - Твоя; дхама - форма; шантам - неизменная; тапах-майам - исполненная знания; дхваста - уничтожающая; раджах-гуну страсти; тамаскам - и гуну невежества; майа-майах - основанное на иллюзии; айам - этот; гуна-гун материальной природы; самправахах - круговращение; на видйате - не присутствует; те - в Тебе; аграхана - невежеством; анубандхах - вызванное.
Царь Индра сказал: Твой трансцендентный образ, состоящий из чистой благости, всегда неизменен, озарен знанием и свободен от примесей гун страсти и невежества. В Тебе нет круговращения гун материальной природы, вызванного невежеством и иллюзией.
КОММЕНТАРИЙ: Шрила Шридхара Свами, великий комментатор «Шримад Бхагаватам», мастерски объясняет все санскритские слова этого глубокого стиха.
Санскритское слово дхама имеет несколько значений: 1) место проживания, дом, обитель и т.д.; 2) любимая вещь или человек: удовольствие, наслаждение; 3) облик, внешность; 4) могущество, сила, величие, слава, великолепие, свет.
Что касается первой группы значений, «Веданта-сутра» утверждает, что Абсолютная Истина порождает и вбирает в Себя всё сущее, а в первом стихе «Шримад Бхагаватам» говорится, что Абсолютная Истина - это Кришна. Хотя Кришна живет в Своей собственной дхаме - обители, называемой Кришналока,Сам Он является обителью всего сущего. Арджуна подтверждает это в «Бхагавад-гите», называя Кришну парам дхама, «высшей обителью».
Само имя Кришна означает «тот, кто привлекает всех»; стало быть, Господь Кришна, источник всей красоты и наслаждения, несомненно, является «любимой вещью или человеком; удовольствием и наслаждением». По сути дела, эти слова в полной мере могут быть отнесены лишь к Нему одному.
Дхама также означает облик, или внешность. Вознося свои молитвы, Индра непосредственно созерцал перед собой облик Господа.
В Ведах ясно говорится, что могущество Господа Кришны, Его сила, великолепие и сияние пребывают в Его трансцендентном теле и свидетельствуют о Его безграничной славе.
Шрила Шридхара Свами блестяще обобщил все эти значения слова дхама его санскритским синонимом сварупа. Слово сварупа означает «чья-либо форма или облик», а также «чье-либо состояние, характер или природа». Поскольку Господь Кришна, будучи абсолютно духовным, неотличен от Своего тела, нет разницы между Самим Господом и Его видимым обликом. В противоположность этому мы, обусловленные души, живущие в материальном мире, в корне отличны от своих тел, независимо от того, кто мы: мужчины, женщины, или европейцы, африканцы и т.д. Все мы вечные души, не имеющие ничего общего с бренными телами.
Когда мы применяем слово сварупа по отношению к себе, оно означает нашу духовную форму, поскольку «наша форма» - это и есть «наше состояние, характер или природа», вечно присущие нам. Таким образом, освобожденное состояние, в котором внешний облик личности является ее глубинной духовной природой, называется сварупой. Однако прежде всего этот термин относится к Верховной Личности Бога, Шри Кришне. На все это в данном стихе указывают слова тава дхама, как объясняет Шридхара Свами.
Далее Шридхара Свами объясняет, что здесь слово шантам обозначает «всегда пребывающий в той же форме». Шантам также означает «невозмутимый, свободный от страсти или очищенный». В соответствии с философией Вед, все перемены в этом мире происходят под воздействием гун страсти и невежества. Гуна страсти творит, а невежество разрушает, тогда как гуна благости, саттва, спокойна и устойчива. В этом стихе присутствуют многочисленные указания на то, что Господь свободен от влияния гУн материальной природы. Слова вишуддха-саттвам, шантам, дхваста-раджас-тамаскам и гуна-самправахо на видйате те недвусмысленно указывают на это. В отличие от Кришны, мы постоянно меняем тела, поскольку все время соприкасаемся с гунами природы; гуны побуждают материю постоянно изменяться, а сами они приходят в движение под влиянием времени. Вот почему тот, кто свободен от влияния материальных гун, не подвержен переменам и вечно пребывает в блаженном, духовном состоянии бытия. Таким образом, слово шантам указывает на то, что Господь неизменен, так как гуны материальной природы не влияют на Него.
|
|
|
Как утверждается в этом стихе, мощный круговорот гун материальной природы - страсти, отупения и мирского благочестия - порождается невежеством (так Шрила Шридхара Свами переводит слово аграхана). Санскритский корень г pax означает «брать, принимать, ухватывать или усваивать», и потому грахана значит «ухватывать» в смысле «усваивать какую-то мысль или факт». Вот почему аграхана в данном кон Ш.Б. е обозначает «неспособность живого существа понять свою духовную природу», что приводит его к падению в могучий поток материального существования.
У слова аграхана есть еще одно, дополнительное значение, которое можно выявить, разделив это слово на две составляющих: агра-хана. Агра значит «первый, высший или лучший», а хана значит «убийство». Лучшая часть нашего существа - это наша вечная, чистая душа, отличная от временного, материального тела и ума. Поэтому тот, кто предпочитает материальную жизнь сознанию Кришны, по сути, убивает лучшую часть самого себя, душу, которая в своем изначальном, чистом состоянии может бесконечно наслаждаться блаженством сознания Кришны.
|
|
|
Шрила Шридхара Свами переводит выражение тапо-майам как «полный знания». Слово тапас, означающее, как правило, аскезу, происходит от санскритского глагола man, чьи значения так или иначе сводятся к функциям, которые выполняет солнце. Tan значит «жечь, сиять, нагревать» и т.д. Верховный Господь - само совершенство, и потому в данном случае тапо-майам не может означать, что Его трансцендентное тело предназначено для аскезы, так как аскеза - это удел обусловленных душ, которые желают очиститься или обрести какую-либо способность. Всеведущее, совершенное существо не нуждается ни в очищении, ни в обретении каких-то сил: Господь всегда остается чистым и всесильным. Поэтому, Шридхара Свами справедливо относит слово тапас к освещающей функции солнца, имея в виду, что сияющее тело Господа исполнено знания. Свет - это самый популярный символ для обозначения знания. Духовное сияние Господа освещает мир не только в физическом смысле, как свеча или лампочка: сияние тела Господа просветляет наше сознание совершенным знанием, поскольку само сияние Господа и есть совершенное знание.
Мы в почтении склоняемся к стопам Шрилы Шридхары Свами, выражая ему благодарность за его удивительное объяснение данного стиха.
Ш.Б. 10_27_05
куто ну тад-дхетава йша тат-крта
лобхадайо йе 'будха-линга-бхавах
татхапи бандам бхагаван бибхарти
дхармасйа гуптйаи кхала-ниграхайа
кутах - как; ну - несомненно; тат - этого (существования материального тела); хетавах - причины; йша - о Господь; таткртах - проистекающие из-за связи с материальным телом; лобха-адайах - жадность и т.д.; йе - которые; абудха - невежественного человека; линга-бхавах- признаки; татха апи - тем не менее; дандам - наказание; бхагаван - Верховная Личность Бога; бибхарти - налагает; дхармасйа - заповедей религии; гуптйаи - для защиты; кхала - злодеев; ниграхайа - для наказания.
Откуда же тогда возьмутся в Тебе признаки невежественного человека - жадность, вожделение, гнев и зависть? Ведь они появляются в результате соприкосновения души с материальным миром и заставляют ее еще больше запутываться в сетях материального существования. И все же, будучи Верховным Господом, Ты караешь грешников, чтобы усмирить их и защитить заповеди религии.
КОММЕНТАРИЙ: Это сложное философское утверждение Индры можно проанализировать следующим образом. В первой строке этого стиха Индра ссылается на то, что сказано им в предыдущем стихе - Верховного Господа не может затронуть водоворот материального существования. Слова тад-дхетавах и тат-кртах указывают на то, что некая сила приводит в движение гуны природы, и они, в свою очередь, становятся причиной того, что их породило.
Из второй строки мы узнаём, что гуны природы приводятся в движение такими материальными качествами, как жадность, вожделение, зависть и гнев, которые сами порождены теми же гунами природы.
Объяснить этот кажущийся парадокс можно так: когда обусловленная душа соприкасается с материальными качествами, они оскверняют ее. В «Бхагавад-гите» (13.22) говорится: каранам гунасанго 'сйа сад-асад-йони джанмасу. К примеру, находясь рядом с привлекательной женщиной, мужчина может пасть жертвой низменных инстинктов и попытаться насладиться с ней сексом. Своим решением вступить в контакт с низшими качествами природы он усиливает эти качества в себе самом. Вожделение овладевает им и заставляет его снова и снова стремиться к удовлетворению сжигающего его желания. Поскольку ум его заражен вожделением, все, что он думает, делает и говорит, будет окрашено его сильной привязанностью к сексу. Иначе говоря, по своему выбору придя в соприкосновение с вожделением, он заставил это качество с силой проявиться в себе. В конечном счете это вожделение обеспечит ему материальное тело, которое как нельзя лучше подходит для проявления этих качеств.
Низшие качества, такие как вожделение, жадность, гнев и зависть, - это абудха-линга-бхавах, признаки невежества. В самом деле, как отмечает в своем комментарии Шрила Шридхара Свами, проявление гун природы равносильно проявлению определенного материального тела. В ведических писаниях объясняется, что живое существо получает определенное материальное тело, покидает его, а затем получает новое только из-за соприкосновения с гунами материальной природы (каранам гуна-санго сйа). Таким образом, говоря, что душа соприкасается с гунами природы, мы подразумеваем, что она получает тела, порожденные этими гунами.
Посторонний человек, не обладающий духовным знанием, услышав о том, как Кришна поднял холм Говардхана, объяснил бы себе эту историю так: жители Вриндавана, следовавшие Ведам, были обязаны делать подношения царю небес, Индре, однако малолетний Кришна пренебрег положением Индры и забрал все подношения Себе, чтобы насладиться ими. Когда Индра попытался наказать Кришну и Его односельчан, Господь отразил все его атаки. У Индры ничего не вышло, и гордыня его была сокрушена.
Однако данный стих отвергает такое поверхностное объяснение.
Здесь Господь Индра называет Шри Кришну бхагаваном, подчеркивая, что Кришна - это Сам Верховный Господь, а не просто обычный ребенок. Вот почему, наказывая Индру, Кришна просто исполнял Свой долг: защищал устои религии и усмирял тех, кто завидует Ему. Его поступок не был вызван материальным гневом или жадностью до подношений. Шри Кришна чист и абсолютно духовен, и Его единственное желание просто и возвышенно: Господь хочет, чтобы все живые существа стали счастливы, обретя сознание Кришны. В желании Господа дать нам сознание Кришны нет ничего эгоистичного, поскольку в конечном счете Кришна- это всё, а сознание Кришны-это лучшая форма сознания из всех возможных. Господь Индра всего-навсего смиренный слуга Кришны, и теперь он начинает вспоминать эту истину.
Ш.Б. 10_27_06
пита гурус твам джагатам адхйшо
дуратйайах кала упатта-дандах хитайа
чеччха-танубхих самйхасе манам
видхунван джагад-йша-манинам
пита-отец; гурух - духовный учитель; твам-Ты; джагатам- всей вселенной; адхйшах.-верховный властелин; дуратйайах- непреодолимое; калах - время; упатта - распоряжаясь; дандах - наказанием; хитайа - ради блага; ча - и; иччха - принятыми по Своей воле; танубхих - Твоими трансцендентными воплощениями; самйхасе-Ты стараешься; манам - гордыню; видхунван - уничтожая: джагат-йша - повелителями вселенной; манинам-тех, кто мнит себя.
Ты отец, духовный учитель всей вселенной и верховный повелитель. Ты неумолимое время, карающее грешников для их же блага. Поистине, принимая по Своему желанию разные облики, Ты без колебаний попираешь гордыню тех, кто возомнил себя повелителем этого мира.
КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе очень важное значение имеет слово хитайа. Господь Кришна защищает устои религии и наказывает злодеев ради блага всей вселенной. Недалекие, лишенные веры горе-проповедники упрекают Бога в том, что Он наказывает живых существ посредством сил природы. Однако, посылает ли Господь людям наказания в виде стихийных бедствий или наказывает их Сам, принимая облик одного из Своих воплощений, как сказано здесь, в любом случае у Него, как у отца, духовного учителя и верховного повелителя всего сущего, есть на то полное право.
У Господа в запасе имеется еще одно верное средство пресечь бессмысленные попытки обусловленных душ построить на Земле царство Бога без Бога: это неумолимое время. Есть такая пословица:
«Пожалеешь розгу - испортишь ребенка». Это и в самом деле так, и мы должны понять, что Господь оказывает нам милость, помогая исправиться, а не упрекать Бога за Его отеческую заботу, как это делают маловеры.
Ш.Б. 10_27_07
йе мад-видхйджна джагад-йша-манинас
твам вйкшйа кале 'бхайам ашу тан-мадам
хитварйа-маргам прабхаджантй апасмайа
йха кхаланам апи те 'нушасанам
йе - те, кто; мат-видха - подобно мне; аджнах - глупцы; джагат-йша- повелителями вселенной; манинах - мнят себя; твам-Тебя; вйкшйа - видя; кале - во время (опасности); абхайам-бесстрашного; ашу - быстро; тат - их; мадам - гордыню; хитва - оставляют; арйа - преданных, идущих по духовному пути; маргам - путь; прабхаджантй-они принимают; апа-смайах - свободные от гордыни; йха - поступки; кхаланам - нечестивцев; апи- несомненно; те - Твои; анушасанам- наставления.
Даже такие глупцы, как я, возомнившие себя повелителями вселенной, очень быстро забывают о своем высокомерии и начинают идти по стопам тех, кто избрал духовный путь, когда видят, что Ты остаешься бесстрашным даже перед лицом неумолимого времени. Поистине, Ты наказываешь провинившихся только для того, чтобы преподать им хороший урок.
КОММЕНТАРИЙ: История знает множество примеров того, как Высшая власть Бога сбивала спесь с глупцов. Современные лидеры, движимые гордыней, сражаются друг с другом, тогда как простые люди становятся заложниками их амбиций. Так и Индра, возгордившийся своим высоким положением, посмел покуситься на жизнь ни в чем не повинных жителей Вриндавана, воспользовавшись своим могуществом. Однако Верховный Господь решительно отразил его нападение и сбил с него спесь.
В наши дни на Западе царит демократия, и народ, выбирая своих лидеров, разделяет с ними их судьбу. Когда правители, движимые гордыней, прибегают к насилию, людям, которые их избрали, приходится расплачиваться за агрессию своих предводителей. Вот почему людям, живущим в странах с демократическим строем, следовало бы выбирать правителей, обладающих сознанием Кришны, которые смогут управлять страной в согласии с законами Бога. Если же они предпочтут иной путь, то их правители-материалисты, подвластные воле Бога, будут наказаны, а сам народ, избравший таких предводителей, разделит их печальную участь, будучи в ответе за поступки своих избранников.
Самое смешное, что в современных демократических странах не только правители мнят себя господами мира: даже простые люди, считающие лидеров всего лишь своими представителями, а не наместниками Бога, полагают, что они, то есть народ, управляют всеми делами в своей стране. Таким образом, наказание, о котором говорится в этом стихе, теперь, как никогда раньше, грозит всем людям современного мира.
Современному человечеству не следует превращаться в наглядный пример того, как из-за гордыни лишаются всего. Напротив, все люди должны смиренно исполнять волю всепривлекающей Абсолютной Истины, Шри Кришны, Личности Бога, и перейти в новую эру здравомыслия, покоя и торжества разума.
Ш.Б. 10_27_08
са твам мамаишварйа-мада-плутасйа
кртагасас те 'видушах прабхавам кшантум
прабхо 'тхархаси мудха-четасо маивам
пунар бхун матир йша ме 'сатй
сах - Он; твам-Тебя; мама - моего; аишварйа - могущества; мада - в опьянение; плутасйа - погруженного; крта - совершившего; агасах - непростительное прегрешение; те - Твоей; авидушах - не зная; прабхавам-трансцендентной силы; кшантум- простить; прабхо - о господин; атха - поэтому; архаси-Ты должен; мудха - глупого; четасах - чей разум; ма - никогда; эвам-таким образом; пунах - снова; бхут - пусть; матих - сознание; йша-о Господь; ме - мое; асатй - нечистое.
Опьяненный своей властью и позабывший о Твоем могуществе, я оскорбил Тебя. О Господь, будь милостив, прости меня. Мой разум замутился. Пусть же сознание мое никогда больше не осквернится.
КОММЕНТАРИЙ: Хотя Господь Кришна защитил жителей Враджа, подняв Говардхану, Индра все еще не был наказан, поэтому он очень боялся, что Кришна призовет к Себе сына Вивасвана, Ямараджу, который карает наглецов, нарушающих волю Бога.
Индра был испуган и потому умолял Господа простить его. Индра сказал, что он слишком упрям, чтобы перемениться просто в результате наказания, и что очистить его может только милость Кришны.
На самом деле, несмотря на смирение, которое проявляет сейчас Индра, сердце его не очистилось полностью. Позже в Десятой песни рассказывается о том, как Господь Кришна унес из царства Индры цветок париджата и как забывчивый Индра вновь разъярился и набросился на Верховного Господа. Это значит, что нам нужно стремиться вернуться в нашу вечную обитель, царство Кришны, и не прельщаться несовершенной жизнью материальных богов.
Ш.Б. 10_27_09
тававатаро 'йам адхокшаджеха бхуво
бхаранам уру-бхара-джанманам
чаму-патйнам абхавайа дева
бхавайа йушмач-чарананувартинам
тава-Твой; аватарах. - приход; айам - этот; адхокшаджа - о трансцендентный Господь; иха - в этот мир; бхувах - Земли; бхаранам-которые становятся бременем; уру-бхара - множество несчастий; джанманам - которые породили; чаму-патйнам - воинственных царей; абхавайа - для уничтожения; дева-о Верховная Личность Бога: бхавайа - ради блага; йушмат-Твоим; чарана-лотосным стопам; анувартинам- тех, кто служит.
О трансцендентный Господь, Ты нисходишь в этот мир, чтобы уничтожить полчища воинственных царей, обременяющих Землю и несущих с собой множество бед. О Господь, в то же время Ты заботишься о тех, кто верно служит Твоим лотосным стопам.
КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе использовано интересное противопоставление. Здесь говорится, что явление Господа Кришны в этот мир имеет две цели: абхава, что в буквальном смысле означает «небытие», или уничтожение воинов-демонов, и бхава, или «бытие», то есть процветание тех, кто верно служит лотосным стопам Господа.
Истинное бытие, на которое указывает слово бхава, имеет природу сач-чид-ананды - оно вечно, исполнено блаженства и знания. Для непосвященного все выглядит так, будто Шри Кришна награждает Своих последователей и наказывает врагов в точности, как это сделал бы любой обычный человек. Это же сомнение может возникнуть при чтении Шестой песни «Шримад Бхагаватам», где рассказывается о том, как Кришна принял сторону благочестивых полубогов и помог им разбить в космической битве демонов.
Читая этот рассказ, можно заподозрить Господа в пристрастности.
Но комментаторы-вайшнавы, объясняя Шестую песнь, не оставляют никаких сомнений в том, что Господь Кришна - отец и повелитель всех живых существ и любой Его поступок служит на благо всем. На самом деле Господь Кришна никого не отправляет в небытие; Он лишь пресекает неразумное, разрушительное, безбожное поведение тех, кто бросает вызов Его законам. Эти законы созданы для того, чтобы обеспечить процветание, гармонию и счастье во всем творении, и любой, кто нарушает их, без всякой необходимости причиняет беспокойство всем.
Индра, без сомнения, надеялся, что Господь Кришна посчитает его Своим слугой, а не демоном, несмотря на то что по его поступкам сложно было сказать, на чьей же стороне находится царь небес. Индра знал, что Господь вправе усомниться в его верности, поэтому в следующем стихе он старается развеять эти сомнения и убедить Господа в своей преданности.
Ш.Б. 10_27_10
намас тубхйам бхагавате
пурушайа махатмане
васудевайа кршнайа
сатватам патайе намах
намах - поклоны; тубхйам - Тебе; бхагавате - Верховной Личности Бога; пурушайа - Господу, пребывающему в сердце каждого живого существа; маха-атмане - величайшей Душе; васудевайа - Тебе, присутствующему повсюду; кршнайа - Шри Кришне; сатватам- рода Яду; патайе - повелителю; намах - поклоны.
Я склоняюсь перед Тобой, Верховной Личностью Бога, величайшей, вездесущей Душой, живущей в сердце каждого. Поклоны тебе, о Кришна, повелитель рода Яду.
Ш.Б. 10_27_11
сваччхандопатта-дехайа
вишуддха-джнана-муртайе
сарвасмаи сарва-бйджайа
сарва-бхутатмане намах
сва - Его собственных (бхакт); чханда - в соответствии с желанием; упатта - который принимает; дехайа - Свои трансцендентные тела; вишуддха- безупречно чистое; джнана- знание; муртайе - чей облик; сарвасмаи - Ему, который есть всё; сарвабйджайа- семени всего сущего; сарва-бхута - всех сотворенных существ; атмане-Душе, живущей внутри; намах - поклоны.
Я склоняюсь перед Ним - тем, кто, откликаясь на желания Своих бхакт, принимает разнообразные трансцендентные облики, чье тело - чистое сознание, кто есть все сущее, семя всего бытия и Душа всех живых существ.
КОММЕНТАРИЙ: Представления о том, что Господь есть нечто безличное, по неведомым причинам воплощающееся в материальном теле, опровергаются в первой же строке этого стиха. Здесь ясно сказано, что Господь принимает разнообразные облики в соответствии со Своим собственным желанием или откликаясь на желания Своих преданных (сваччханда). Безличный Бог вряд ли может откликаться на желания Своих преданных, не говоря уже о том, чтобы иметь Свои собственные желания, ибо желания - признак личности. Поэтому то, что Господь по Своему желанию принимает различные облики, доказывает, что Он всегда является личностью, а духовные формы, которые Он принимает, - это выражение Его вечной духовной природы.
Самое важное значение в этом стихе имеет слово вишуддхаджнана-муртайе. Мурти означает «форма Божества», и здесь подчеркивается, что форма Господа представляет собой абсолютно чистое сознание. Сознание - это первичное духовное начало, принципиально отличающееся от всех материальных начал, как грубых, так и тонких (ума, разума и ложного эго). Тонкие элементы представляют собой всего лишь оболочку, покрывающую чистое сознание. Поскольку тело Господа состоит из чистого сознания, то его никак нельзя назвать материальным телом - временным футляром из плоти и костей, который мы носим в этом мире.
В последних двух строках этого стиха поэтически обыгрывается слово сарва, «всё». Господь есть всё: Он семя всего и Душа всех живых существ. Поэтому давайте же последуем примеру Индры и смиренно склонимся перед Верховным Господом.
Ш.Б. 10_27_12
майедам бхагаван гоштха-
нашайасара-вайубхих
чештитам вихате йаджне
манина тйвра-манйуна
майа - мной; идам-это; бхагаван - о Господь; гоштха - Твоих пастухов; нашайа - ради уничтожения; асара - проливным дождем; вайубхих - и ветром; чештитам-было задействовано; вихате - когда оно было прервано; йаджне - мое жертвоприношение; манина - (мной) который возгордился; тйвра - свирепый: манйуна - чей гнев.
О мой Господь, когда предназначенное для меня жертвоприношение было отменено, я, обуреваемый гордыней, страшно разгневался и решил уничтожить общину пастухов, послав проливные дожди и ураганные ветры.
Ш.Б. 10_27_13
твайешанугрхито 'сми дхваста-
стамбхо вртходйамах
йшварам гурум атманам твам
ахам шаранам гатах
твайа - Тобой; йша - о Господь; анугрхйтах - оказана милость; асми - я; дхваста - разбитая; стамбхах - моя гордыня: вртха - бесплодны; удйамах - мои попытки; йшварам - Верховный Господь; гурум-духовный учитель; атманам - истинное «Я»; твам - к Тебе; ахам - я; шаранам - за прибежищем; гатах- пришел.
О Господь, Ты пролил на меня Свою милость, усмирив мою гордыню и помешав мне уничтожить Вриндаван. И теперь я пришел просить прибежища у Тебя, Верховного Господа, духовного учителя и Высшей Души.
Ш.Б. 10_27_14
шрй-шука увача
эвам санкйртитах кршно
магхона бхагаван амум
мегха-гамбхйрайа вача
прахасанн идам абравйт
шрй-шуках увача - Шри Шукадева Госвами сказал; эвам - так; санкйртитах - прославленный; кршнах - Господь Кришна; магхона - Индрой; бхагаван-Верховная Личность Бога; амум - ему; мегха - как из туч; гамбхйрайа - громоподобными; вача - словами; прахасан - улыбаясь; идам-то; абравйт-сказал.
