2014-02-13
543
фантазировать на собственный счет. Он — только комок праха. Бог держит его в бытии, Бог может дать, а может и не дать ему спасение и жизнь вечную. Сам человек спастись не в силах — на то необходима Божественная благодать. Никакие ограниченные земные знания, никакой разум не в силах кардинально повлиять на судьбы человечества как целого и отдельных людей. Над всем стоит Божий промысел, которого не понять ограниченному человеческому уму. Он — главное благо, в свете которого меркнут все потуги людей на созидание своего собственного «обезбоженного» добра.
Соответственно иными выглядят в религиозном сознании смерть и страдание. Если для светского понимания они сугубо негативны, злы (хотя и неизбежны), то для религиозного приобретают позитивный смысл.
Стоическое спокойствие перед смертью чуждо душе, верующей в Бога. Она должна трепетать и молиться, потому что смерть — это расставание с временным обиталищем бессмертного «я» и переход в более высокие сферы, где впоследствии произойдет самое кардинальное событие для всех умерших и живых — Страшный Суд. Умирая, человек идет к Богу, к вечному Благу, к высшему судье, поэтому правильное моральное поведение перед смертью — это глубокое раскаяние во всех грехах, совершенных при жизни, радикальное покаяние. Следует испытывать страх и трепет, чувство бесконечной вины за собственное несовершенство и страстную любовь ко Всевышнему как истоку мироздания. Нужно прощать других и просить у них прощения. Таким образом, христианская предсмертная добродетель — это безоговорочное приятие смерти как пути к Богу и очищение души для грядущей встречи с Творцом. Смерть здесь не только смерть. Она — начало вечности, которая столь же прекрасна для праведных, сколь ужасна для грешных.
|
|
|
Страдание тоже не является для подлинно верующего только злом. Оно — путь очищения от греховности.
______________________________________ Лекция 1
Именно в страдании человек понимает, как малы и ско-ропреходящи земные наслаждения, его душа отворачивается от эмпирической действительности и обращается к небесным духовным началам. Некоторые фанатичные приверженцы веры специально молят о том, чтобы перед родом из земной жизни они сами или их близкие как можно больше страдали. Там, где светски настроенный человек побежит за болеутоляющими средствами и наркотиками, дабы не длить мук, истово верующий примет грызущую его боль с почти мазохистским наслаждением. Эту боль он сочтет залогом грядущего блаженства, возможности воспарить над грешной и тварной земной реальностью, сбросив с себя тщету земных привязанностей.
|
|
|
Кроме того, страдание — это испытание силы духа. Все христианские святые — страдальцы, принявшие муку за Господа, доказавшие тем самым свою верность ему.
Не менее, чем физические муки, ценятся верующими муки душевные. Переживание своей грешности, загрязненности, несоответствия евангельским заповедям, оплакивание собственного несовершенства и борьба со страстями — типичные формы христианского морального поведения, органично включающие душевное страдание.
Таким образом, облики добра и зла в религиозном и безрелигиозном сознании выступают как принципиально различные.
