2014-02-17
484
К законным способам происхождения власти Максим Грек относил не только наследственное, но и выборное занятие престола путем всенародного избрания. Предпочтительной формой власти, по Греку, является такая организация, при которой царь управляет подвластньми "в синклитских советах царских". Советники должны быть "мудры и доброхотны". Грек подчеркивает роль воинства в государстве, при помощи которого осуществляется главная задача государственной деятельности - обеспечение мира и стабильности жизни подданных державы.
Большое значение имела идея Грека о законности реализации власти, т. е. об ограничении действий верховного правителя действующим положительным законом. К теме законной реализации власти тесно примыкают идеи Грека о судопроизводстве. Грек критикует практику как судебного, так и внесудебного произвола, подрывающего стабильность государства. Ограничение же реализации власти законом предусматривает установление справедливого правосудия и ликвидацию внесудебного произвола как со стороны царя, так и со стороны его чиновников.
|
|
|
У власти царя должны быть пределы и один из главных - частная собственность его подданных.
Продолжая традиции русской общественной мысли, Максим Грек уделяет большое внимание моральному облику правителя, который должен господствовать над своими страстями и не давать волю порокам. Также традиционно М. Грек решает вопросы войны и мира. Мир философ считает наилучшим состоянием и допускает состояние войны "ради крепкая нужа".
Дальнейшее развитие русская общественно-политическая мысль получила в произведениях таких известных политических деятелей XVI столетия, как князь Андрей Курбский (1528-1583) и царь Иван IV (1530-1584).
В их произведениях нашел отражение процесс борьбы между сторонниками неограниченной монархии и тенденцией сочетания учреждений приказного аппарата с органами сословного представительства в центре и на местах.
Князь Андрей Курбский являлся носителем второй тенденции и
выражал взгляды, оппозиционные группе феодалов во главе с царем. В истории политических учений Курбский выступил как мыслитель, давший обстоятельную критику единоличных форм правления и тиранических политических режимов, выдвинувший предложения, единственно возможные для реализации в современных ему условиях.
В идеях Курбского получило дальнейшее развитие теоретическое положение, сформулированное И. Волоцким, о праве народа на сопротивление злонамеренной власти, причем характеристика беззаконного правления была значительно расширена.
Идеальный тип правителя, по мнению Курбского, на первое место выдвигает такие черты, которые дают возможность оценить его деятельность по реальным результатам в социально-политической практике государственного строительства. Особое внимание уделяется умению царя управлять государством и вершить правый суд.
|
|
|
Наилучшая концепция государственного устройства, согласно Курбскому, - это ограниченная монархия с установлением выборного сословно-представительного органа, участвующего в разрешении всех наиважнейших дел в государстве.
Высшие властные полномочия осуществляются монархом и парламентарными правительственными органами; главной задачей последних является контроль за соблюдением законности в государстве. В политической форме правления Курбский видел гарантию от произвола.
В «Посланиях к разным лицам» А.М. Кубского рассматриваются и проблемы правоприменения в государстве. А. Кубский возмущается по поводу практики заочного осуждения, когда человек не имеет возможности лично предстать перед судом. Беззаконным он называет принцип коллективной ответственности, применявшийся в практике опричнины:
«Закон Божий да глаголет: да не несет сын грехов отца своего, каждый во свое м грехе умрет и по своей вине понесет казнь».
А. Кубский выступает против жестоких, унижающих человеческое достоинство наказаний, а также против незаконного принуждения людей «не знатися не токмо со други, и ближними, но и самих родителей и братьев и сестер отрицатися...»
Противоположная тенденция в политической идеологии наиболее полно сформулирована царем Иваном IV, первым русским царем, позже названным Грозным. Она заключалась в утверждении правомерности неограниченной монархии.
В своей политической теории Иван IV наибольшее внимание уделил происхождению и сущности власти, что само по себе являлось традиционным для русской политической мысли.
Иван IV говорит о наследственном происхождении власти как единственно законном; царский трон наследуется не путем насилия, кровопролития, а исключительно волей божественного провидения. Далее, исходя из этой логической посылки, он считает, что сущность власти определяется божественным промыслом и поднимает значение царской власти на досягаемую высоту, требуя, чтобы все, относимое к почитанию бога, было перенесено на прославление царя.
В отличие от И. Волоцкого и Максима Грека, Иван IV не признает никаких ограничений при реализации властных полномочий. Каждый подданный находится в его безраздельной власти.
Помощник царю только бог:
"Нача же в купу устроятие и управляется Богом порученное царство елико Бог почитает прося у него милости и помощи".
Всем остальным остается только способствовать реализации царем своей власти. Поэтому при организации власти недопустимо никакое коллегиальное начало. Высший суд в государстве принадлежит царю как наместнику бога. Степень вины и меру наказания определяет не закон, а сам царь.
Ответственность за содеянное царь несет не перед подданными, а перед богом. Но и наказание ложится не на подданных, а на царя.
В отношении методов реализации власти Иван IV употребляет термины "страх" и "гроза". Главным, по его мнению, является устрашение своих подданных.
В целом политическое учение Ивана IV было направлено на оправдание его собственных действий по созданию в рамках монархической системы тиранического политического режима.
Проблемы сущности и организации государственной власти стоят в центре политической теории и выдающегося русского мыслителя XVII в. дьяка и крупного государственного чиновника Ивана Тимофеева. Его политико-правовые взгляды страшного периода смуты в России глубоко представлены в единственном произведении - «Временник».
|
|
|
Сущность и происхождение власти он традиционно объясняет божественным предопределением. Единственно возможным типом власти, обеспечивающим порядок в стране, является царская власть. Однако И. Тимофеев - не сторонник неограниченной монархии, наилучшей формой государственной власти он называет сословно- представительную монархию. Он считает, что наши "предержатели", начиная с Ивана IV, превысили власть, данную им богом, уклонились к "Адамову греху", к "самовластию". На первое место стали выдвигать "худородность", тем самым разрушив господствовавшую иерархическую структуру.
Иван Тимофеев отстаивал идею незыблемости феодальной иерархической лестницы, где каждый занимает то место, которого он достоин по рождению. Царь, по его мнению, является первым из феодалов, но княжеско-боярская аристократия имеет право на соправительство с царем.
Дьяк обстоятельно аргументирует эту точку зрения, утверждая, что
отсутствие представительных форм правления свидетельствует о политической отсталости страны. В своем произведении он разоблачает тираническое правление Ивана IV, в котором видит первоначальные причины развернувшейся в стране смуты. Иван Тимофеев с горечью констатирует, что царь без всяких оснований перестал доверять своему народу и стал прислушиваться к иноземцам, после чего «все тайны его были в руках варваров и что они хотели, то с ним и творили...»
Насилие и страх парализовали народ так, что никто не посмел выступить в защиту истины, произошел полный переворот в нравственных понятиях:
«Все честное всячески переменялось на бесчестное, а бесчестное, наоб орот, - как раз в несвойственную и противоположную ему ризу оделась».
Ответственность за сложившуюся ситуацию И.Тимофеев возлагает на соотечественников всех сословий, которые совершили грех «бессловесного молчания». Во «Временнике» автор поднимает вопрос о необходимости борьбы со злонамеренной властью путем организации тайного совета, который следит за соблюдением в стране законов, ибо царь должен быть ограничен в своей власти не только естественным законом, но и «уставным законом» (под ним понимается позитивное право).
|
|
|
Другим известным русским. политическим теоретиком XVII в. является Симеон Полоцкий (1629-1680), один из первых идеологов просвещенного абсолютизма в России. В вопросе о формах государственного устройства он вполне определенно высказывался за сосредоточение всей полноты политической власти в руках одного правителя, считая, что только такая форма политической организации способна выполнить задачи, стоящие перед Россией во внешней и внутренней политике.
В 60-х годах С. Полоцкий был учителем богословия и других наук у царских детей. В своих основных произведениях «Жезл правления», «Вертоград многоцветный» он обосновывает необходимость просвещенной монархии в России по западному образцу, прославляет авторитет царя, называя его «царь-солнце».
Основной целью политики властителя С. Полоцкий считает благо всех его подданных без учета знатности и родовитости; ценность человека определяется не его происхождением, а его моральными качествами, знаниями, заслугами в труде на "общее благо". В своих произведениях он призывает к обязательности труда, критикует такие пороки русской жизни как лень и пьянство.
В силу присущей русской политической мысли традиции давать идеальный образ правителя, С. Полоцкий выдвигает свои критерии, предъявляемые к идеальному типу монарха. Монарх должен управлять согласно требованиям добродетели, правды, справедливости и заботиться об "общей пользе". Нельзя не отметить, что требование управления согласно "общему благу", "общей пользе" характерно для русской политической мысли XVII в. В основе этого термина лежит понимание необходимости правовой регламентации взаимоотношений между царем и его поддаными и легитимации деятельности царя и его административного аппарата. В дальнейшем указанный принцип получил большое распространение в работах русских общественных деятелей XVIII в.
С. Полоцкий утверждает, что просвещенная монархия должна строиться только на законах, который един для всех. Исключений из этого правила не должно быть ни для царя, на для его сына. Суд в государстве должен быть равным для всех, невзирая на лица:
«На лице не зри, равен суд твой буди».
8. Политические и правовые учения в Западной Европе в период разложения феодализма и ранних буржуазных революций XVI-
XVIII вв.
Период разложения феодализма характеризуется возникновением теорий, в которых преобладает отказ от прежнего теологического, религиозного подхода к политической науке и замена его идеей объективной исторической необходимости. Это направление общественной мысли известно как идеология Возрождения, так как оно использовало идеалы античного мира для создания новой, буржуазной идеологии. Критику католической церкви мыслители этого периода вели под знаменем Реформации, т.е. демократизации церкви в соответствии с учением раннего христианства.
Формирующийся в Западной Европе новый класс буржуазии стремится создать чисто светскую политическую теорию.
На развитие политико-правовой идеологии оказало влияние и ухудшение положения масс, вылившееся в крестьянские восстания, движения угнетенных горожан. Идеология угнетенных масс получила отражение в сочинениях теоретиков утопического социализма Т. Мора, Т. Мюнцера, Т. Кампанеллы, где осуждается частная собственность и защищается такой общественный строй, при котором средства производства должны находиться во владении всего общества. Важнейшей является идея сообщества, в котором человек может использовать все свои потенциальные возможности и добиться своего полного освобождения.
Ярким представителем реалистического направления является итальянский политический философ Никколо Макиавелли (14691527), обвиненный многими как беспринципный негодяй, оцененный другими как твердый реалист, осмелившийся описать мир таким, каков он есть. Макиавелли один из немногих писателей, чьи работы тщательно изучаются политиками и философами. Вся его жизнь пришлась на пик итальянского Возрождения, расцвет его культуры. Но с политической и военной точки зрения Италия была слаба, т.к. представляла собой множество разделенных мелких княжеств. Политическая ситуация в Италии наложила отпечаток на содержание его книг, из которых наиболее известны "Государь" (1513), "Рассуждение о первой декаде Тита Ливия", "Искусство войны", "История Флоренции", пьеса "Мандрагора". Но наибольшая известность и слава достались Макиавелли из-за книги "Государь" - ярко написанного и легко читаемого философского произведения. "Государя" многие исследователи считают первым в истории практическим советом философа главе государства. Главная идея произведения состоит в том, что если правитель хочет добиться успеха, он должен полностью пренебречь моральными принципами и опираться на силу, хитрость и хорошее вооружение. Причем, полагаться нужно только на армию, состоящую из граждан своей страны, а не наемников из других стран. При захвате власти в стране новый правитель должен применить непопулярные меры:
... тот, кто овладевает государством, должен проявить всю свою жестокость сразу, чтобы не возвращаться к этому изо дня в день... благодеяния же полезно оказывать мало-помалу, чтобы их распробовали как можно лучше. "
В 17 главе "Государя" Макиавелли обсуждает вопрос: что для правителя лучше - быть любимым или внушать страх:
"... лучше всего, когда боятся и любят одновременно; однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому уж если приходится выбирать, то надежнее выбирать страх. Однако государь должен внушать страх таким образом, чтобы, если не приобрести любовь, то хотя бы избежать ненависти, ибо вполне возможно внушать страх без ненависти. Чтобы избежать ненависти, государю необходимо возд ерживаться от посягательств на имущество граждан..., ибо люди скорее прос тят смерть отца, чем потерю имущества".
Глава 18 озаглавлена "Как государи должны держать слово".
Макиавелли утверждает:
... великие дела удавались лишь тем, кто не старался сдержать данное слово и умел, кого нужно, обвести вокруг пальца; такие государи в конечном счет е преуспели куда больше, чем те, кто ставил на честность..., люди же так простодушны и так поглощены ближайшими нуждами, что обманывающий всегда найдет того, кто даст себя одурачить".
Макиавелли хотел сильного правителя для Италии, который объединил бы всю страну. Но личная карьера его и другие работы показывают, что все же он предпочитал диктатуре республиканское правление. Хотя Макиавелли в своих произведениях защищал применение государем циничной политики, сам был идеалистом, патриотом и не очень большим специалистом в обмане, который предлагал. Сам он постоянно заявлял, что не предлагал новую политику, а лишь выявлял способы, которыми успешно пользовались в разные времена удачливые государи.
"Государя" часто называют пособием для диктаторов и говорят, что Наполеон спал с томом этой книги под подушкой. Эти же утверждения касаются Гитлера и Сталина.
Главный вопрос, который поставил Макиавелли в политической теории не в том, как люди должны себя вести, а как они себя ведут
на самом деле; не кто должен обладать властью, а сколько людей действительно добились власти.
Макиавелли исходит из того, что в основе общественного развития лежит свободная воля индивида и его активное творческое участие в политике.
Однако действия индивида ограничены исторической необходимостью, которую Макиавелли называл (fatum) "судьба".
Политика, с его точки зрения - не что - то богом данное, а наука, в основе которой - изучение фактов реальной действительности.
Политическое развитие базируется не на христианской морали, а на выгоде и силе. Научные принципы политического искусства вследствие этого лежат в области исследования зримо проявляющихся качеств человеческой природы, расстановки борющихся в обществе сил.
Задачу политической науки Макиавелли видит в том, чтобы объяснять действительное положение вещей, создавать работающие политические схемы, выводить работающие политические принципы.
Государство рассматривается не как застывшая фиксированная структура, а в движении, как изменчивое состояние, зависящее от динамики противоборства различных сил.
Источником развития общества является борьба народа и аристократии.
В связи с этим еще одну из задач политической науки Макиавелли определяет как необходимость выявить закономерности движения различных политических форм, факторы их устойчивости, их связь с характером взаимодействия и определенной расстановкой участников политической жизни. При этом должна быть учтена вся совокупность факторов, влияющих на становление, развитие и изменение политических форм: экономических, военных, территориальных, географических, демографических, этнических.
Формы государства Макиавелли рассматривает в зависимости от числа правящих лиц, цели и качества функционирования данных форм. В этой связи он выделяет правильные формы - монархия, аристократия, демократия и неправильные - тирания, олигархия и "распущенность ".
Наиболее предпочтительным Макиавелли считает единовластие. Монарх должен быть справедливым, мудрым, заботиться о благе своих подданных. Однако при достижении политических целей Макиавелли советует руководствоваться не этическими принципами, а целесообразностью. Цель оправдывает средства, поскольку правитель, руководствующийся одними благими принципами, обречен на гибель.
В то же время будущее Макиавелли видит за республикой. Монархия, диктатура необходимы в начале становления и развития общества и в исключительных кризисных условиях. Но "масса умнее и постояннее, чем князь". При республиканской форме правления государство становится прочным и стабильным. И только такое свободное государство может достигнуть величия и могущества, так как основывается на общем благе, а не на частной выгоде правителя или привилегированного сословия.
В первой половине XVI века в Западной и Центральной Европе развернулось широкое антикатолическое по своей идеологической форме движение.
Крупнейшим идеологом его бюргерского крыла стал Мартин Лютер (1483-1546), человек, чье неповиновение Римской католической церкви привело к началу Протестантской Реформации. Он родился в Германии, в городе Эйслебен, получил хорошее университетское образование и какое-то время изучал право. Однако не закончил курс юриспруденции и предпочел стать августинским монахом. В 1512 году он получил степень доктора теологии в Виттенбергском университете. Недовольство церковью росло в Лютере постепенно. В 1510 году он поехал в Рим, где был поражен продажностью римского духовенства. Индульгенция давалась римской церковью в качестве освобождения от наказаний за грехи и могла заключаться в сокращении срока пребывания грешника в чистилище.
31 октября 1517 года на дверях церкви в г. Виттенберге Лютер вывесил свои знаменитые 95 тезисов, в которых резко осудил продажность церкви и практику торговли индульгенциями. Вскоре Лютер пришел к отрицанию власти папы, заявив, что будет руководствоваться только Библией и здравым смыслом.
Естественно, церковные официальные лица назвали его еретиком, поставили его с помощью рейхстага вне закона, а теологические работы запретили.
Однако его взгляды нашли широкую поддержку в Германии, в том числе у немецких принцев.
М. Лютер был талантливым писателем. Одной из самых значительных его работ был перевод Библии на немецкий язык, что дало возможность каждому образованному человеку самостоятельно познать Священное писание, минуя церковь.
Ключевой идеей Лютера было спасение посредством веры, эта идея была почерпнута им из Посланий апостола Павла. Он подверг сомнению традиционное представление о том, что церковь является необходимым посредником между христианами и Богом. Лютер также выступил с протестом против существующих церковных верований, отрицал существование чистилища и необходимость обета безбрачия. Сам Лютер в 1525 году женился на бывшей монашке и имел от брака с ней шестерых детей.
М. Лютер был первым протестантским мыслителем. Мы уже говорили выше, что столетием раньше ему предшествовали Ян Гус из Богемии, а также английский ученый Джон Уиклиф. Однако М. Лютер способствовал широкому и реальному началу Реформации.
Последствием Реформации стало возникновение многих протестантских течений в рамках христианства. Кроме того, последствием Реформации стало то, что она вызвала волну религиозных войн в Европе, многие из которых были необычайно кровавыми (так, Тридцатилетняя война в Германии продолжалась с 1618 по 1648 гг.)
А следующие несколько столетий в Европе центральное место занимали серьезные политические конфликты между католиками и протестантами.
Но Реформация сыграла важную роль и в интеллектуальном развитии Западной Европы, так как после 1517 года в европейских странах стали утверждаться принципы свободы религиозной мысли и интеллектуального развития вообще.
Еще одним важным последствием Реформации является то, что она была не только теологическим спором с римской церковью, но это было также националистическое немецкое выступление против влияния Рима. Частично этим объясняется тот факт, что М. Лютер нашел такую серьезную поддержку у немецких принцев, позволившую ему лично избежать смерти за еретичество.
Крестьянско-плебейский лагерь Реформации возглавил Томас Мюнцер, который вступил в бескомпромиссную борьбу против социального неравенства, власти князей, засилья церкви. Пиком этой борьбы стала Крестьянская война в Германии 1524-1526 гг.
К видным идеологам и практическим деятелям Реформации принадлежит Жан Кальвин (1509-1564 гг.). Его теология, личная мораль и политическая деятельность оказали влияние на жизнь сотен миллионов людей и после его смерти. Жан Кальвин (настоящее имя Жан Коувин) родился во Франции в городке Нуайон. Окончив колледж де Монтегю в Париже, он поступил в Орлеанский университет, где изучал закон.
Кальвину было всего 8 лет, когда М. Лютер вывесил свои 95 тезисов на двери церкви в Виттенберге. Кальвин вырос в семье католиков, но в юношеском возрасте обратился к протестантизму. В связи с этим вынужден был покинуть Париж и поселиться в Швейцарии.
В 1536 году в двадцатисемилетнем возрасте он издал свою самую известную работу "Наставление в христианской вере". В этой книге были собраны в систематической форме основные протестантские убеждения.
Позже Кальвин стал не только религиозным лидером Женевы, но и политическим лидером города. Под его управлением Женева стала ведущим протестантским центром Европы. Здесь он написал много влиятельных религиозных трактатов и продолжал дорабатывать "Наставление в христианской вере" (другая трактовка названия книги "Институты христианской религии").
Он был нетерпим к тем, кого считал еретиками, судил их и жестоко наказывал. Несколько человек, заподозренных в черной магии, были
сожжены в период правления Кальвина.
Основное значение Ж. Кальвина состоит в провозглашенной им идеологии, где подчеркивается авторитет Библии и отказано в авторитете римской католической церкви. Как Лютер, Блаженный Августин и Святой Павел, Кальвин придерживался взгляда, что все люди грешники и что спасение приходит не через прилежную работу, а через одну веру. Важными были его идеи предопределенности и осуждения. По Кальвину, Бог уже решил, кого следует спасти, а кого проклясть. Все должны вести нравственный образ жизни, в том числе и "избранные". Но избранные будут спасены Богом не потому, что делают добро, а делают добро потому, что выбраны для спасения. Теологические доктрины Кальвина имели даже больше приверженцев, чем у Лютера. Хотя Северная Германия и Скандинавия стали в основном лютеранскими, Швейцария и Нидерланды приняли кальвинизм. Пресвитерианцы в Шотландии были кальвинистами, так же как гугеноты во Франции и пуритане в Англии.
Хотя правление Кальвина в Женеве было больше теократическим, в конечном итоге оно поспособствовало укреплению здесь демократии. Все оплоты кальвинизма - Швейцария, Голландия, Великобритания - стали также оплотами демократии.
Английская буржуазная революция XVII века, ставшая первой революцией европейского масштаба, нанесла сокрушительный удар по феодализму, открыла возможности для роста капиталистических отношений и способствовала дальнейшему развитию политико- правовой мысли.
Одним из выдающихся английских мыслителей был Томас Гоббс (1588-1679).
Идеи Макиавелли имели значительное влияние на последующие, более поздние социально-политические теории. Так, в основе учения Томаса Гоббса лежит тезис Макиавелли о том, что у человека нет природного свойства организации в государство. В своей работе "О гражданине" он пишет: "Прав не Аристотель, а Макиавелли, провозгласивший в своем "Государе", что человек не является по природе способным к общественной жизни".
По мнению Гоббса, человек в силу присущего ему природного эгоизма находится в постоянной войне всех против всех, которая мешает ему объединяться в гражданское общество; но, с другой стороны, страх смерти,, инстинкт самосохранения и наличие "естественного разума" склоняют людей к миру и предписывают им вступать в согласие друг с другом с целью обеспечения безопасности.
Гарантией безопасности выступает общая власть, которая объединяет множество людей и является реальной силой для их защиты.
Власть имеет земное, а не небесное происхождение. Она возникла в результате общественного договора. Другой путь приобретения власти основан на завоевании. Гоббс называет его естественным, но предпочтение отдает политическому государству, установленному самими людьми.
Во взглядах на государство, согласно Гоббсу, необходимо учитывать три основных момента:
государство есть единое лицо. Власть государства едина и неразделима, она сводит волю граждан в "единую волю";
люди, создавшие государство путем взаимного договора, не только санкционируют все его действия, но и признают себя ответственными за эти действия;
верховная власть может использовать силу и средства подданных так, как считает это необходимым для их мира и защиты. При этом верховная власть не несет какой-либо ответственности за свои действия перед подданными и не обязана отчитываться перед ними за свои действия.
Таким образом, государство - это великая и могучая сила, безраздельно властвующая над людьми и возвышающаяся над ними. Хотя она и создана по воле людей, но сама от них не зависит и требует их полного и беспрекословного повиновения.
Идеи Гоббса абсолютизируют государственную власть, распространяя ее влияние как на имущественную, так и на духовную стороны жизни его граждан. Государство предписывает правила, которые указывают каждому человеку, какими благами он может пользоваться. Оно охраняет частную собственность своих членов, и само существование собственности зависит от существования государства.
Так же, как и все политические мыслители прошлого, Гоббс создает свою типологию форм государства и различает монархию, демократию и аристократию. К первой он относит государства, где власть принадлежит одному человеку; ко второй - где власть принадлежит собранию и любой из граждан имеет право голоса; к третьей - где власть принадлежит собранию, но право голоса имеют не все граждане, а лишь избранная часть из них. Что касается остальных форм государства, предлагаемых до него, то он не считает их самостоятельными: тирания - та же монархия, олигархия ничем не отличается от аристократии.
Концепция Т. Гоббса о государстве как об "общественном договоре" получила полное развитие в произведениях английского философа XVII-XVIII вв. Джона Локка (1632-1704 гг.). Он был первым писателем, собравшим в четкую форму базовые идеи конституционной демократии.
Д. Локк родился в Англии в городе Урингтон, обучался в Оксфордском университете, где получил степени бакалавра и магистра.
В тридцатишестилетнем возрасте он был избран в Королевское общество, был дружен со знаменитыми учеными - Робертом Бойлем и Исааком Ньютоном. Близкое знакомство с графом Шафтсбери - либеральным политическим деятелем, некоторое время узником Карла II, вынудило Д. Локка в 1683 г. бежать в Голландию. Только после революции в 1689 г. Локк вернулся домой и прожил оставшуюся часть жизни в Лондоне.
Д. Локк известен прежде всего своими политическими трудами. В "Письме о терпимости" он утверждал, что государство не должно вмешиваться в свободу вероисповедания, причем принципы терпимости он распространял и на нехристиан:
"... ни язычник, ни мусульманин, ни иудей не должны лишаться гражданских прав Содружества из-за своей религии".
Правда, он считал, что такая терпимость не должна распространяться на католиков, т.к. те были в долгу за свое господство перед зарубежными монархами.
Еще более важное значение имеет труд Д. Локка "Два трактата о государственном правлении", где он представил основные идеи либеральной конституционной демократии. Влияние этой книги на политическую мысль англоязычного мира очень глубоко.
Локк был убежден, что каждый человек обладает естественными правами, которые включают в себя не только жизнь, но и личную свободу и право иметь частную собственность. Главная цель правительства - защищать людей и их собственность.
