Эпоха Возрождения

Первые попытки

Средневековая мысль еще скована страхом перед церковной ортодоксией, мистической верой, но в то же время вера иногда отступает перед мощью реального опыта, имеющего дело с фактами, составляющими содержание повседневного бытия. Это противоречие отображено в сочинениях Роджера Бэкона. Роджер Бэкон подверг решительной критике схоластику и веру в авторитеты, темпераментно и язвительно обличал он пороки духовенства и феодальной знати, невежество. В своем главном сочинении «Ojus Majus» он утверждал, что не авторитеты, а наблюдения и опыт являются надежными источниками и мерилами подлинного научного знания. Критикуя схоластику, как отвлеченные рассуждения, он настаивал на том, что описания явлений природы должны быть математически точными. Считая оптику важнейшей из физических наук, он занимался изучением строения и функционирования глаза. Несмотря на различие между живыми и неживыми телами, и те, и другие, по Бэкону, построены из одних и тех же материальных частиц. Живые существа, по мысли Бэкона, находятся в тесной зависимости от окружающей среды, солнечного света, тепла и т.д. Он так же изучал инстинкты и поведение животных. Сравнивая поведение животных с сознательной деятельностью человека, он считал, что животным свойственны только восприятия, возникающие независимо от опыта, тогда как человек обладает разумом. Хотя он и выступал в защиту рационального начала против мистической веры средневековья, но порвать с ней он не смог. Говоря о наблюдении и опыте как источнике знаний, он отводит им все же подчиненное место по сравнению с «внутренним опытом», озарением, исходящим от божественного начала, мистического трансцендентального разума. Вечные истины и подлинная сущность вещей постигаются лишь в божественном откровении. Запальчиво и остро критикуя схоластический метод Р. Бэкон не мог полностью отбросить его. Для этого в то время еще не хватало знаний, и Бэкону нужно было приложить большие усилия и огромную изощренность ума, чтобы раскрыть несовершенство этого метода и очистить его, по крайней мере, от веры в магические начала, предрассудков, слепого следования за авторитетами.

Новая культурная парадигма возникла вследствие кардинальных изменений общественных отношений в Европе. Рост городов привёл к росту влияния сословий, не участвовавших в феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, торговцев, банкиров. Всем им была чужда иерархическая система ценностей, созданная средневековой, во многом церковной культурой и её аскетичный, смиренный дух. Не последнюю роль в этом сыграл протестантизм — новое течение в христианстве. Протестантское течение в христианстве образовалось как попытка реформации католицизма. Важное место в доктрине протестантов занимает свобода в мирских делах, поэтому они не являются сторонниками предопределения, Бог все знает, но не все предопределяет. Только труд самого человека формирует его поступки. Богатство становится не нареканием, а заслугой. Богатый человек не может отправится в ад, так как это сбережения являются плодом его трудов. Такое мировоззрение, способствовало развитию мануфактур, формированию буржуазии и зарождению гуманизма (общественно-философского движения, рассматривавшего человека, его личность, его свободу, его активную, созидающую деятельность как высшую ценность).

В городах стали возникать светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне контроля церкви. Новое мировоззрение обратилось к античности, видя в ней пример гуманистических, неаскетичных отношений. В 40-х г. XV в. И.Гутенберг ввел печатание при помощи наборных литер. Книгопечатание бурно развивалось, и уже к началу XVI в. было напечатано около 30 тыс. книг. Разработка технологии книгопечатания имело огромное значение для распространении античного наследия и новых взглядов по всей Европе, и развития науки того времени, в том числе и биологии. Развитие знаний в XIV—XVI веках существенно повлияло на представления людей о мире и месте человека в нем. Великие географические открытия, гелиоцентрическая система мира изменили представления о размерах Земли и её месте во Вселенной, а работы Парацельса и Везалия, в которых впервые после античности были предприняты попытки изучить строение человека и процессы, происходящие в нем, положили начало научной медицине и анатомии.