Тема 3. Культура как поиск смысла человеческого существования. Культ и культура

Вопросы для самопроверки

1. Охарактеризуйте структуру культуры.

2. В чем заключаются суть и проблемы массовой культуры?

3. Каковы основные функции культуры?

Большую роль в решении проблемы соотнесения собственной системы ценностей и культурного наследия играют различные культуры и идеалы, меняющиеся на протяжении всей человеческой истории.

Термин “культ” имеет две трактовки:

1. один из обязательных элементов любой религии, выражающийся в особых магических обрядах, действиях священнослужителей и верующих с целью оказать желаемое воздействие на сверхъестественные силы;
2. преклонение перед кем-либо, чем-либо, почитание кого-либо, чего-либо, чрезмерное возвеличивание.

Мы с вами обратим в данном разделе внимание на вторую трактовку термина.

Борясь со смертью, желая удержать жизнь, человек в своих похоронных обрядах и обрядах жертвоприношения отдавал лучшее природе, создавая тем самым ее культ. Культ природы проявился и в подражании ей. Искренне желание сохранить живое оборачивалось созданием его дубликатов. Природный свет, ритмы, мера, гармония, которые человек ощущал в окружающем его мире, становились средствами его понимания, но вместе с тем и фундаментальными основаниями культуры. Ф.И. Тютчев писал:

Невозмутимый строй во все,
Созвучье полное в природе, --
Лишь в нашей призрачной свободе
Разлад мы с нею сознаем.

Подобная поэтизация и абсолютизация природы, безусловна, гибельна для нее самой, т.к. человек со все своей активностью вполне способен уничтожить ее в “творческом” порыве, начало этого процесса мы можем наблюдать уже сейчас. В то же время нельзя забывать, что человек – существо и социальное, а не только природное; общение, участие в жизни общества для него жизненно необходимо.

Человек созвучен и соразмерен природе в своих мыслях и чувствах. Но до тех пор, пока мысли и чувства воспринимаются человеком как неотъемлемая часть себя. С поклонения природе началось ее возвышение над человеком. Но надо помнить, что, ставя что-то выше себя, человек и себя возвышает до собой же намеченного уровня. Возвышает, чтобы затем преодолеть объект своего поклонения.

Собственная природа человека оказалась сверхприродой. Человек подражал не природе в целом, а отдельным ее объектам. Благодаря этому собственный мир человека не был похож на природу. Но больше всего человека от природы отличает целостность последней. А человек, разделив природу и превратив ее в средство, сам стал средством.

Началом культуры был культ природы. Ниспровержение культа природы стало началом цивилизации. Появился новый культ – общество.

В цивилизованном обществе люди служат организациям также самозабвенно, как в предшествующую эпоху человек служил силам природы. Культ общества означает, что именно в нем люди видят порождающую силу, которой отдельный человек обязан своим существованием. Считается теперь, что не мать-природа, а государство (родина, отчизна) производит человека на свет и курирует его на протяжении всей жизни. Особенно этот процесс заметен в империях, где культ общества существовал в форме государственной и церковной идеологии. Постепенно научная идеология сближается с государственной, появляется культ идей.

Культ общества так же, как и культу природы должен был быть повержен. Причина одна – превращение почитаемой ценности в средство. С помощью технических достижений человек создал искусственную среду обитания, которой отделил себя от когда-то обожествляемой природы. Техника стала культом.

Также большую роль в жизни людей играют культы слова, разума и личности.

“Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог” – так начинается первый стих Евангелия от Иоанна. Во всей мировой культуре трудно найти более полную и точную характеристику роли слова в культуре. Слово – это всеобщий эквивалент культуры. Слово пользуется большим доверием у людей, к тому, что не выражено в слове, доверия нет. Стихийные порывы людей, мысли и чувства, если они не будут выражены в слове, пропадут втуне. Тем более они не станут достоянием культуры, если не будут выражены в печатном слове. Благодаря печатному слову формируется единая мировая культура. Но у этой медали есть и другая сторона. Воплотившись в печатном слове, душевный порыв погибает, ему нет дальнейшего развития.

Доверие к печатному слову тесно связано с верой во всесилие разума. Рациональное начало в человеке еще с эпохи Нового времени было принято в качестве модели не только для окружающего мира, но и для общества. Рационализм часто отождествляется с информированностью. Но, к сожалению, в настоящее время представления о морали формируются чаще улицей, чем школой или институтом. Поэтому разумность (способность анализировать и оценивать) считается достоинством не всего общества в целом, а отдельных личностей. И культ разума становится культом личности. Но культ личности ниспровергается также, как и культ природы и общества. Обожествляемая личность постепенно превращается в средство существования общества. Человек сам осознает себя личностью. Происходит как бы обратный процесс смены культов: культ личности – культ общества – культ природы. Отчасти культ личности является логическим завершением развития цивилизации.

Итак, развитие культуры представляет собой смену культов, которые рождаются человеком и им же ниспровергаются. Все культы являются частными проявлениями потребности человека соответствовать понятию “человек”. Может быть, это нравственный долг перед Богом, или перед обществом, или перед самим собой. Но, так или иначе, осознавая это стремление, как бы выходит за рамки культуры. В данном случае можно говорить о рождении идеала в человеке.

Культура ведет к идеалу. Культура порождается идеей, т.е. проблеском идеала в сознании человека. Все культы есть идеализации того, что человек принимает за идеал. Идеал есть свет природы в человеке. В поисках идеала человек обращается к культуре, являясь источником последней. Многое в человеке обусловлено культурой, и постичь свою непосредственность очень нелегко. Для того, чтобы понять это, человек должен пройти через культуру:

Старательно мы наблюдаем свет,
Старательно людей мы наблюдаем
И чудеса постигнуть уповаем
Какой же плод науки долгих лет?
Что, наконец, подсмотрят очи зорки?
Что, наконец, поймет надменный ум
На высоте всех опытов и дум,
Что? Точный смысл народной поговорки.
(Е.А. Баратынский).