Рефераты. подготовить к следующему занятию

подготовить к следующему занятию:

Память Святителя и Чудотворца Николая на Руси и на Западе. Анализ контактов

Литература:

Макарий (Булгаков), митр. История…

Житие и чудеса св. Николая чудотворца, архиепископа Мирликийского и слава его в России. Репринт с изд. 1899. – СПб.: Издательство Л.С. Яковлевой, 1994.

ЖМП, 1987, №6. – с. 71.

Русь и Западное церковное влияние

Час

Рекомендуемая литература:

Ø Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. – Т.1. – М.: Наука, 1991. – с.12 – 39.

Ø Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. – Кн.I. – М., 1994.

Ø Тальберг Н. История Русской Церкви. – Ч.1. - Репринт. – Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994.

1. Общие сведения контакты в целом до момента церковного разделения.

2. Контакты в целом, толерантность в разных городах княжества, бытовые контакты, купцы, дружинники, храмы других конфессий. Установление праздника святителя Николая.

3. Греческое влияние, в связи с падением Константинополя, полемика в литературе и т.д.

4. Католическое проникновение в пограничных территориях, политическое и идеологическое значение конфессиональной принадлежности. Пример Галицкого княжества.

5. Крым, юг, генуэзцы и Золотая орда.

6. Обзор Западных источников о крещении Руси.

7. Сношения пап с князем Владимиром.

На момент крещения Руси отношения между христианским Востоком и Западом еще не были омрачены расколом. Патриарх и Папа обменивались посланиями, в церквях поминались имена предстоятелей. Но внутреннее единство было шатким, раскол назревал, и назревал на протяжении столетий.

Западные проповедники, бывшие в юрисдикционном подчинении Римской церкви имели общение с нашими предками. Так об одном из латинских проповедников сохранились известия в летописном повествовании о выборе веры князем Владимиром.

Уже после официального принятия веры от византийских представителей, латинский монах Бонифаций по пути к печенегам, посещал Киев, встречался с кн. Владимиром. Князь принимал западного миссионера с большим уважение, задержал его в Киеве на целый месяц, затем проводил до пределов своих владений. При расставании, монах благословил Владимира со словами: «Да откроет тебе, княже, Господь врата рая, как ты открыл мне врата в страну язычников!» На обратном пути, спустя два года Бонифаций, опять проезжал через Киев[22].

В период правления императора Генриха II, при папе Иоанне XIV, где-то после 1002 года пришел в Польшу к королю Болеславу проповедник Бруно, аскет строгой жизни и епископ. Король щедро снабдил миссионера средствами, которые он потратил на церкви, раздал нищим, а сам отправился на проповедь Евангелия в Пруссию. Затем он был с миссионерскими целями в Венгрии, откуда перебрался к печенегам.

Другой проповедник епископ Вонифатий, родственник императора Оттона III (983-1002), сменил в трудах миссионера Адальберта, проповедовавшего среди славян язычников, живших на Балтийском взморье, в местности между Одером и Эльбой.

О знакомстве русских с западным исповеданием свидетельствуют династические браки, которые заключались между родами наших князей и западноевропейскими дворами. Женой Святополка, невесткой князя Владимира была дочь Польского короля Болеслава I. Она имела при себе латинского епископа. Ярослав Мудрый был женат на дочери Норвежского короля Олафа Ингигерде, в крещении она приняла имя Ирина. В последствии благоверная княгиня была канонизирована Русской Церковью. Сестра Ярослава княжна Мария, была выдана за муж за Польского короля Казимира (1043). Она была крещена по западному обряду с именем Добронрава. Три дочери Ярослава Мудрого стали королевами в Венгрии, Норвегии и Франции.

Относительно сватовства княжны Анны, мы располагаем сведениями о том, что в составе посольства к кн. Ярославу мудрому прибыли от Короля Генриха I духовные лица. Среди них был епископ де Шалон, которому было поручено от западных церковных властей исследовать гробницу священномученика Климента епископа Римского, мощи, которого перенес в Киев из Херсонеса святой Владимир. В 1049г., за 5 лет до великого раскола (1054), в день Св. Троицы состоялась свадьба Анны и Генриха I, и затем коронация королевы в Реймсе. Она вошла в историю, «добрая и богомольная», прославилась постройкой храмов и монастырей, после смерти мужа она основала аббатство св. Винцента в Санлисе[23]. Старший сын Анны Ярославны Филипп стал королем Франции, младший – Гуго Великий, граф Вермандуа, известен тем, что был одним из предводителей I Крестового похода[24].

Об определенных связях с Западной церковью свидетельствует широкое распространение на Руси культа святителя Климента папы Римского, честную главу которого принес в Киев из Херсонеса сам Владимир. После своего крещения святой князь принимал в Херсонесе папских послов, которые, поздравив его с крещением, принесли в дар мощи многих святых. В 991 году у князя вновь были посланцы из Рима, которых он принял с честью. Со своей стороны Владимир также послал посольство к папе. Узнав об этом, Константинопольский патриарх отправил на Русь специальное послание, где писал: «они зло исповедуют о Духе Святом, постят субботы, хлеб пресный, а не квасный освящают, папу без греха быть верят».

Святитель Климент Римский с якорем в руках (орудием своей смерти)

Источники сообщают о посольствах в Киев от папы и королей чешского и венгерского в 1000 году, затем в 1001 году сам Владимир посылал своих послов в разные страны, в том числе и в Рим. В последствии, великий князь Изяслав, вторично изгнанный своими братьями с Киевского престола, в 1073 году отправился искать поддержки у короля Польского Болеслава и германского императора ГенрихаIV. Тщетные попытки его не увенчались успехом, и он отправил сына своего к папе Гильдебранту. Но Римский епископ так же ничем не помог, однако направил утешительное послание.

В связи с церковными нестроениями в Западной церкви лжепапа Климент III писал на Русь митрополиту Иоанну II, желая заручиться поддержкой Восточной Церкви, хвалил православие и предлагал вести переговоры о соединении Церквей. Киевский митрополит с любовью отозвался на это послание, но для окончательного решения вопроса отослал адресата в Константинополь к патриарху.

Были попытки Запада привлечь на свою сторону Великого князя Владимира Мономаха. И князь делал специальный запрос митрополиту Никифору о церковных расхождениях.

В те времена, часто случалось, что варяги, венгры и поляки находились на службе у князей, были дружинниками, купцами и т.д. Многие из них придерживались латинской веры, и наши князья оказывали им веротерпимость и христианскую любовь. Преподобный игумен Феодосий в одном из писем своих князю Изяславу писал: «Будь милостив не только к своим христианам, но и к чужим: если увидишь кого-либо нагим, или голодным, или подвергшимся бедствию, то, хотя то был латинянин, всякого помилуй и избавь от беды как можешь».

Около 1155 года Краковский епископ Матфей писал аббату Клевронскому Бернарду, поощряя его миссионерские замыслы, о том, что русские многочисленны, но чуждый и грубый народ, который следует обратить ко Христу.

В нашей летописи под 1169 годом говорится: «Того же лета приидоша послы от Римского папы».

Около 1186 года из Ливонии к полоцкому князю Владимиру обращался немецкий проповедник Мейнгард с просьбой о дозволении ему крестить чудь, он действительно имел успех и построил церковь в Икскуле, недалеко от Риги.

В 1188 году Галиция подпала под власть венгерского королевича Андрея. В это время проявляется насилие над православием. Так, например венгры ставили своих коней в церквях, как в конюшнях. Гнет оккупантов продолжался не долго, в 1190 году галичане прогнали венгров.

Случаи насилия и религиозной нетерпимости, имели место и в других местах. Печально знаменитый католический рыцарский орден меченосцев, на века остался одним из воинственных антирусских и антиправославных символов. В 1200 году третий ливонский епископ Альберт основал город Ригу, и в след за этим, в 1201 году рыцари из числа немцев, датчан и шведов приступили к насильному обращению прибалтийских язычников. Орден оттеснял русских из этих земель, не редко проявляя насилие к православной вере.

В последующие времена римские первосвященники неоднократно направляли на Русь свои послания. Папа Иннокентий III в 1207 году писал ко всему русскому духовенству и мирянам: «Хотя вы доселе были удалены от сосцов вашей матери, как дети чуждые, но мы по врученной нам, недостойным, от Бога пастырской обязанности просвещать народ свой и движимые отеческими чувствами, не можем не заботиться о том, чтобы здравыми увещаниями и учениями сделать вас как члены, сообразными вашей главе, чтобы Ефрем обратился к Иуде, и Самария к Иерусалиму». Один из европейских путешественников Павел Иовий, посетивший Русь и имевший возможность собирать сведения на месте, писал: «Христианскую веру русские приняли в то время, когда греческое духовенство, не очень постоянное в своих мнениях, начало отделяться от латинской церкви, оттого они с непоколебимой твердостью сохраняют и поныне учение, и обряды, принятые ими от греческих наставников.

По наблюдениям отечественного историка митрополита Макария (Булгакова) со ссылкой на другие авторитеты, можно говорить о присутствии на Руси западного церковного влияния с древнейших времен. На это указывает, например, наличие в русском языке богословских терминов, не греческого происхождения. Это слова: крест (crux); агнец (aqnus); алтарь (altar); пастырь (pastor); орарь (orare); поганый, т.е. язычник (paqanus) и т.д. Влияние присутствует и в литературе. Переводными с латинского на славянский являются жития и другие памятники церковной письменности, такие, как: «Мучение святого Вита», «Мучение святого Аполинария Раменского», «Житие святого Венедикта Нурсийского», «Мучение святой Анастасии Римлянки и Хрисогона», «Житие святого Климента папы Римского», «Мучение святого Стефана, патриарха Римского и дружины его», житие и произведения святителя Григория Великого и др. В позднейших рукописях XIII-XIV веков встречается молитва обращенная к Пресвятой Троице, в которой упоминаются святые, канонизированные только Римской Церковью, такие, как св. Магнус, св. Канут Датский, св. Олав Норвежский. Это влияние на Русь шло из Моравии, а затем из возникшего на ее территории Чешского королевства, т.е. из тех земель, где проповедовал просветитель славян святой Мефодий. Одним из католических центров, поддерживавших связи с Древней Русью было бенедиктинское аббатство святого Прокопа в Сазове, основанное в 1023 году. В нем долгое время литургия совершалась на славянском языке. В 1093 году, уже после официального оформления церковного раскола (1054) тут были освящены два алтаря в честь Бориса и Глеба, канонизированных в Русской Церкви в 1072 году. В аббатстве имелись и частицы мощей святых братьев страстотерпцев. Причем, историками высказывается предположение, что принес их преподобный Нестор, в произведениях которого явно присутствует влияние чешской литературы[25].

В 1204 году крестоносцы взяли Константинополь. На месте Византийской империи была основана Латинская империя или Романия. Императором стал Балдуин Фландрский. Константинопольским императором назначен венецианец Томазо Морозини. Византийская служба в храмах прекратилась, богослужения совершались только по западному обряду, на епархии назначены латинские епископы. Патриаршие кафедры в Александрии и Антиохии заняли так же католические патриархи. Папа Иннокентий III считал себя главой всего христианского мира. В 1215 году в Риме на IV Латеранском соборе латинские патриархи Константинопольский, Иерусалимский и Антиохийский признали над собой власть папы. Таким образом, Иннокентий III считал, что произошло соединение церквей, и что время благоприятно, в том и для распространения западного влияния на Русь. В это время произошло обращение папского легата к Галицкому князю Роману Мстиславичу со словами, что папа мечем св. Петра покорит народы и обещал князю королевскую корону. В ответ Роман, обнажив свой меч, спросил папского посланца: «Таков ли меч Петров у папы? Если такой, то он может брать города им и дарить другим. Но это противно Слову Божию; ибо иметь такой меч и сражаться им Господь запретил Петру. А я имею меч, от Бога мне данный, и пока он при бедре моем, дотоле не имею нужды покупать себе города иначе, как кровию, по примеру отцов и дедов моих, распространивших землю русскую!».

В 1207 году тот же папа прислал обращение ко всем русским архиереям, клиру и народу, где писал: «вот теперь греческая империя и Церковь почти вся покорилась апостольскому седалищу и униженно приемлет от него повеления, - ужели ж не будет несообразным, если часть (т.е. Церковь русская) не станет сообразовываться с своим целым и не последует ему?».

В 1261 году полководец Михаил Палеолог изгнал западных христиан из Константинополя и скоре стал императором.

После смерти Романа Великого, юные сыновья его Даниил и Василько не смогли противостоять венгерскому натиску и власть в княжестве была захвачена королевичем Коломаном, который вскоре принял корону из рук католического архиепископа. Началось гонение на православие, епископы и духовенство изгонялись, храмы отдавались латинскому клиру. Князь Мстислав Удалой внук Романа вновь освободил Галицию от венгров и восстановил православие. (В данном случае православие и католицизм выполняли своеобразную функцию государственной идеологии).

С 1229 года в Галиче на княжение пришел сын Романа знаменитый Даниил Галицкий. В 1245-47гг. с миссией в ставку хана (расположенную южнее озера Байкал) через русские земли следовали францисканцы, во главе с Иоанном Плано Карпини, ставшие свидетелями страшного Батыевого разорения[26]. На обратном пути Карпини вел переговоры о восстановлении церковного единства с князем Даниилом Галицким, представителем которого на I Лионском соборе был русский архиепископ Петр. В записях собора сохранилась речь архиепископа Петра, в которой он подробно рассказал о татарах, их вере, обычаях, тактике ведения войны. После соборных заседаний Петр служил литургию вместе с прибывшим из Константинополя латинским духовенством, хорошо знавшим восточный обряд.

-------------

(Вступление студента, подготовившего реферат о связях с Западом, подтверждение которых можно усмотреть в установлении особого праздника в честь Святителя Николая чудотворца)

-------------

О проникновении католического влияния в Крыму, в связи с захватом южного побережья полуострова генуэзцами, свидетельствуют следующие факты: К концу XIII века в Херсоне, Судаке и Кафе, по сообщениям источников были католические монастыри[27].

В начале XIV века в Сарае была учреждена католическая епархия. На всей территории подвластной монголам насчитывалось в то время около 18 францисканских монастырей. Один из братьев писал о религиозной ситуации, сложившейся в Орде: «В некоторых местах люд христианский настолько умножился, что по нашему мнению, язычников остается лишь немногим больше половины»[28].

Контрольные вопросы:

24. Попытки, которые предпринимали Римские папы для установления контактов с Русью.

25. Приведите факты независимости Русской Церкви от юридического подчинения Риму.

26. Терпимость Русской Церкви к иноверцам