Западники

К западникам относятся выдающиеся мыслители — В.Г. Белинский (1811 — 1848), Н.Г. Чернышевский (1828—1889), Н.А. Добролю­бов (1836—1864), Д.И. Писарев (1840—1868), А.И. Герцен (1812—1870). Это талантливые литературные критики, философст­вующие публицисты, общественные деятели. Западники прошли по­учительную школу немецкой классической философии и французско­го Просвещения.

После глубокого увлечения гегельянством русские философы, не без влияния Л. Фейербаха, повернулись к материализ­му, стремясь, однако, сохранить диалектический метод Гегеля. Они полагали, что сознание есть свойство не всей, а лишь высокооргани­зованной материи — мозга. (Выдающаяся роль в исследовании функ­ций мозга принадлежит русскому физиологу И.М. Сеченову, на труды которого опирался, в частности, Н.Г. Чернышевский.)

Среди запад­ников в философском отношении особо выделяются Герцен и Чер­нышевский. Николай Гаврилович Чернышевский, испытавший сильное влияние воззрений Л. Фейербаха, уделял большое внимание антропологической философии, дополняя ее социальными, этичес­кими и, что очень важно, экономическими аспектами: для человека очень существенны реальные условия его бытия. В области этики Чернышевский проповедовал знаменитую идею «разумного эгоиз­ма», и поныне рождающую споры. В области эстетики (о чем он написал свой труд «Об эстетическом отношении к действительнос­ти») Чернышевский рассматривал художественное творчество и категории прекрасного. Согласно Чернышевскому, «прекрас­ное — это жизнь». Поэтизация самого факта жизни во всем ее разнообразии — существенный аспект в философских воззрениях мыслителя. Чернышевский жестоко пострадал на каторге за свои политические убеждения и выступления.

Александр Иванович Герценв своем мировоззрении прошел сложный и внутренне противоречивый путь. Его идейное развитие — это духовная драма, процесс очарований и глубоких разочарований вплоть до пессимизма. Он был не согласен с идеологией славянофилов, увлекался западноевропейскими философскими концепциями. Общефилософские проблемы, занимавшие интересы Герце­на, — это единство бытия и мышления, жизни и идеала, поиски метода, в котором гармонично сочетались бы эмпирический и ра­циональные приемы человеческого ума. Он стремился обосновать закономерность движения человечества по пути к свободному от антагонизмов обществу. По Герцену, грядущий мир есть царство разума, он как бы подытожит и воплотит разумные начала всей предшествующей истории: реалистическое преклонение перед при­родой и принципы суверенности личности, свободы духа, развитые в первоначальном христианстве. Он ратовал за снятие крайностей материализма и идеализма. В молодости он был глубоко верую­щим, впоследствии разделял идеи атеизма, говоря точнее, находил­ся в поисках и колебаниях в этом вопросе. Герцен уделил особое внимание взаимоотношению личности и общества; он критиковал ^как буржуазный индивидуализм, так и уравнительные коммунисти­ческие утопии. Размышляя над проблемой свободы и необходимос­ти, он стремился избежать крайностей и фатализма, и волюнтариз­ма, пытался осмыслить историю как «свободное и необходимое Дело», развивал идею единства среды и личности, исторических об­стоятельств и человеческой воли.

Он исходил из того, что пути к социализму многообразны и зависят от исторически сложившихся форм общественной жизни и культуры. Относительно России он считал, что для нее наиболее приемлем крестьянский социализм, так как русская деревенская община содержит его зачатки. Хотя Герцен верил в идеи социа­лизма, но не рассматривал его как окончательную и совершен­ную форму общественного устройства, при этом от методов революционного преобразования он склонялся все же к рефор­мистским путям совершенствования общества. В своем произве­дении «С того берега» он поставил резонный и мудрый вопрос: «Где лежит необходимость, чтобы будущее разыгрывало нами придуманную программу?» Другими словами, какие существуют объективного характера ручательства в том, что идеалы социализ­ма осуществимы?

В области философии истории в фокусе его внимания была про­блема сущности социальных законов, которые осмысливались как переплетение стихийного хода истории, т.е. бессознательного на­чала в историческом потоке, и сознательной деятельности индиви­дов и общества в целом в виде развития научного знания. Герцен боролся за просвещение масс, подготавливающее их к социально­му перевороту. Но после поражения революции 1848 г. он суще­ственно пересмотрел некоторые основные положения своих соци­ально-философских воззрениях, в частности, отказался от идеи ра­зумности хода истории, подверг резкой критике различного рода со­циальные утопии и романтические иллюзии. В своей критике за­падноевропейской цивилизации Герцен дошел до скептицизма, ставя под сомнение способность человеческого разума понять и предвидеть направление исторического развития. Он пришел к выво­ду о возможности для России иного, отличного от западноевропейско­го пути развития, рассматривая общину как основу для такого разви­тия, видя в мирской сходке эмбрион, из которого должна произойти самая широкая общественность. Он возвел фундамент для поздней­шего русского народничества. Но чем дальше, тем все больше он чув­ствовал, что Россия заражается «буржуазной оспой».

Последним словом социально-философских воззрений Герцена явились письма к М.А. Бакунину, направленные против крайностей его революционной теории: призывов к уничтожению государства, немедленному социальному перевороту, требований не «учить народ», а «бунтовать его». Герцен говорит теперь уже так: нельзя звать массы к такому социальному перевороту, потому что насили­ем и террором можно только расчищать место для будущего, но не создавать новое. Для социального созидания необходимы «идеи построяющие», нужна сила, нужно народное сознание. «Нельзя людей освобождать в наружной жизни больше, чем они освобож­дены внутри».

Философское знание русская мысль наполнила гуманистическим содержанием. Это произошло и под влиянием русской литературы. Произведения Достоевского, Толстого, их философия оказывают мощное влияние на становление русской философии. Ориентация на гуманитарное знание, на литературу, искусство, большое внимание к проблеме человека характерны для русской философии этого периода Будучи одной из самых человечных, наша философия оказала влияние на Западную философию, например, на формирование такого направления как экзистенциализм.