Йикуно-Амлак

В царствование племянника Лалибэлы в провинции Шоа жил Йикуно-Амлак, девятый потомок последнего правителя Аксума. При поддержке духовенства и монахов он занял престол (1270-1285 гг.); Центр Эфиопии вновь передвинулся из Ласты к югу – в Шоа. Гегемония в государстве на несколько столетий перешла к новым правителям. На основании позднейших хроник можно предположить, что Йикуно-Амлак заключил с духовенством договор, передававший в собственность церкви третью часть земель в государстве. Это сильно укрепило экономическое положение церкви. Более того, этот договор создал в будущем прочную экономическую основу взаимозависимости светской и духовной власти в Эфиопии. Эта взаимосвязь нашла отражение и в административной структуре государства. В рамках договора будущий правитель признал за эфиопским духовенством право на два главных государственных поста, значение которых оставалось важным и в последующие столетия. Речь идет о санах ычэгэ и акабэ сэат.

Глава эфиопских монахов, занимавший сан ычэгэ, становился вторым лицом в государстве после правителя. Во время придворных торжеств он сидел по правую руку от императора. Со временем ычэгэ станет фактическим главой духовенства, с мнением которого император вынужден будет считаться.

Вторым в духовной иерархии и третьим в светской был сан акабэ сэат. Духовное лицо, занимавшее этот, пост, обладало правом разрешать религиозные споры в лоне эфиопской церкви, издавать юридические вердикты и в качестве «блюстителя часов» составлять распорядок дня при дворе императора. В будущем акабэ сэат станет одной из наиболее привилегированных и авторитетных фигур церкви и одновременно одной из самых влиятельных и значительных особ при дворе.

Нам не известна точная дата подписание договора. Известно только что он был) заключен незадолго до коронации Йикуно-Амлака, то есть примерно в 1268 или 1270 г.

«Год священного союза» открыл.период сохранившейся: почти до недавнего времени взаимозависимости государства и церкви. Классическим примером этой: зависимости является роль, которую сыграла созданная в начале XIV в.легенда о древнем происхождении новой династии. В этой легенде был использован, взятый из Библии, рассказ о царе Соломоне и царице Савской. Легенда обосновывала бесспорное и исключительное право на престол потомков Йикуно-Амлака, который якобы вел свое происхождение по прямой линии от Менелика I, легендарного сына царицы из государства Саба и Соломона. Именно тогда была создана книга «Слава царей», одно из наиболее популярных в Эфиопии произведений, которое на протяжении веков играло важную политическую и культурную роль в истории страны. О времени правления Йикуно-Амлака нам почти ничего не известно. Знаем только, что он сделал центром государства Тэгулет в северном Шоа и что стремился к укреплению центральной власти и консолидации страны.