Соотношение религиозного и научного мировоззрения

Религия — в том смысле, в каком принято говорить о трех мировых религиях: христианстве, буддизме и исламе,— это сложное совокупное понятие, включающее себя определенную мифологию, систему догматов, культовые и обрядовые действия, социализированные религиозные институты (церковь в христианстве), конкретные формы взаимоотношения между верующими и религиозной организацией и многое другое. Для каждой религии все эти моменты имеют свое специфическое смысловое наполнение, свою историю возникновения и дальнейшего существования, свое каждый раз особенное преломление через этническую, национальную, классовую и индивидуально-личностную призму. Конкретное изучение всех этих смысловых и организационных особенностей в становлении религий и их исторических разновидностей относится к особой науке — религиоведению, в которой рассматриваются также и конкретные философские вопросы теологии, и социальные функции религии в различных исторических условиях.

Вместе с тем эта же тематика имеет и другой — общефилософский — аспект, связанный с изучением различных форм общественного сознания. Нет ни одного народа, который не знал бы религии, и, следовательно, возникновение и развитие религиозных представлений как таковых, вне зависимости от их конкретного смыслового наполнения, связано с какими-то социально-психологическими свойствами или потребностями человека, которые так или иначе удовлетворяются различными вариантами конкретных религий. В этом смысле и принято говорить о религиозном сознании как об одной из форм общественного сознания. Понятие религиозной формы общественного сознания, таким образом, подчеркивает тот факт, что наличие религиозных представлений соответствует духовным потребностям человека, но вместе с тем объективность самих потребностей еще не означает объективности, истинности тех религиозных средств, с помощью которых эти потребности исторически удовлетворяются. Религия была центральной формой общественного сознания в течение более чем двух тысячелетий вплоть до эпохи Просвещения, в которой сначала философия, а затем наука и этика стали составлять ей своего рода конкуренцию. Так возник атеизм. как учение, направленное на опровержение религиозных взглядов, продолжающих глубоко воздействовать на культуру вплоть до настоящего времени. Атеизм, таким образом,— это не самостоятельная форма общественного сознания, но как бы общественно санкционированный противовес религиозному сознанию. Без своего противопоставления религии атеизм был бы лишен смысла, так как он является средством научного опровержения конкретных положений религии. Но одно только научно-рациональное опровержение религиозных воззрений не может полностью разрешить проблемы религиозного сознания: рациональное опровержение религии должно сопровождаться формированием такой системы ценностей, которая смогла бы удовлетворять соответствующие объективные психологические потребности человека. Если бы религия была просто временным заблуждением человеческого ума, она не смогла бы в течение двух тысячелетий занимать центральное место в структуре общественного сознания и исчезла бы сразу, как только наука и философия противопоставили ей свои решения основных вопросов бытия. Религия — это не случайная ветвь культурной эволюции, а закономерно возникшая, исторически, социально и психологически обусловленная форма осознания людьми окружающей действительности и самих себя. Религиозное сознание соответствует объективным потребностям человеческого духа, и поэтому до тех пор, пока эти потребности полностью не удовлетворяются со стороны других форм общественного сознания (что является идеалом общественного устройства), религия продолжает оставаться для некоторых слоев общества источником этических ценностей, психологическим утешением и поддержкой, гарантией восторжествующей в будущем справедливости. Несмотря на все успехи науки в технократических обществах Запада, даже вопреки им, религия продолжает мыслиться западными идеологами как единственная сила, способная сплотить общество и дать покой мятущейся человеческой душе. Не полностью исчезли религиозные настроения и в нашем обществе — и даже в молодежной среде, что во многом является симптомом недостаточности сугубо рациональной атеистической пропаганды и тех сухих и догматизированных идеологических построений, которые функционировали у нас, например, в 70-х гг. Слабая разработка этических и эстетических проблем, игнорирование объективной потребности человека в убедительной системе духовных ценностей, которые не расходились бы с социальной реальностью,— эти и аналогичные им причины как бы «оголили» тот участок в общественном сознании, который в прошлом обеспечивался религией. Демократизация нашей общественной жизни должна способствовать самораскрытию ранее замкнутых на себя религиозно настроенных людей и обеспечить предпосылки для создания системы ценностей, способной эффективно противостоять религиозному сознанию.