double arrow

VIII. Социально-политические течения Ренессанса

1. Концепция Николо Макиавелли (1469-1527гг.). Макиавелли занимался теоретической разработкой политических проблем. Его идеи представлены в работе «Князь» или «Государь». Макиавелли полагал, что Бог не управляет человеческой историей, - это делает изменчивая Фортуна. Поэтому церковь не должна вмешиваться в мирские дела. Он утверждал, что политика находится вне религии и вне морали, поскольку история – это результат вечно изменчивой фортуны и она изменяется под влиянием интересов людей (прежде всего – имущественных и материальных). В обществе постоянно происходят столкновения между имущими и неимущими, для их урегулирования и нужно государство. Идеальный правитель - тот, кто ставит интересы государства на первый план и действует согласно принципу «цель оправдывает средства».

2. Утопические концепции: Основанием для возникновения ренессансного утопизма стало представление о том, что «Достойный (идеальный) человек должен жить в достойном (идеальном) обществе». Представители утопизма Томас Мор (1479-1555 гг.) (известен по труду «Утопия» /буквально - место, которого нет/) и Томмазо Кампанелла (1568-1639 гг.) (известен по труду «Город Солнца»), считали, что общество должно быть построено по принципам справедливости.

Принципы утопизма:

- не должно быть частной собственности;

- все должны быть равны;

- все должны трудиться;

- должен быть справедливый, мудрый правитель (у Кампанеллы это священник).

IX. «Северный» Ренессанс (Нидерланды, Германия, Франция):




Отличия «Северного» Ренессанса от Итальянского:

1. Представители «Северного» Ренессанса больше внимания уделяли вопросам теории государства и общества, права, религии, проблемам логики и методологии;

2. В «Северном» Ренессансе человек трактовался не как центральное звено Вселенной, не как микрокосм, а как любое другое живое существо, но обладающее свободой и достоинством. На этом основании мы можем сказать, что антропоцентризм на «Севере» имел свою специфику - в отличие от итальянского в нем отсутствовало обожествление человека. Это было обусловлено историческими условиями его развития: по времени он совпал с Реформационными и Контрреформационными процессами, а, следовательно, с религиозными войнами.

Эразм Роттердамский(1469-1536 гг.)как представитель «Северного» Ренессанса.Самаяизвестная его работа - «Похвала глупости». В этой работу и во многих других Эразм критиковал схоластическую философию. Он считал, что онтологию и логику схоластики надо заменить этикой. Эразм Роттердамскийпытался обосновать этику с гуманистических позиций:



- он выступал против идеи первородного греха, утверждая, что своего совершенства человек достигает через ориентацию на высокие идеалы;

- он полагал, что истинное благородство человека достигается только в процессе самосовершенствования и в процессе достижения высоких идеалов.

- он считал, что наличие свободной воли у человека дает ему возможности для самосовершенствования, для самосозидания.

2. Мишель де Монтень (1533-1592 гг.) как представитель «Северного» Ренессанса. Самаяизвестная его работа - «Опыты». Основной принцип философии Монтеня - скептицизм – всеобщее сомнение. Монтень полагал, что критике разума должно быть подвергнуто всё, что окружает человека. Он скептически относился и к положениям антропоцентризма, утверждая, что человек не может быть центром в меняющемся мире. На основании положения, что человек такое же живое существо, как и любое другое, Монтень отрицал бессмертие души. Из этого он делал вывод: человек всегда должен быть готов к смерти и поэтому должен наслаждаться каждым мгновением жизни.


Основная проблематика и представители философии Нового времени

Философия Нового времени неразрывно связана с научной революцией XVI-XVII вв., в результате которой возникла классическая наука. В этот период классическая наука представляла собой математическое естествознание, ориентирующееся на эксперимент. В результате научной революции XVI-XVII вв. сформировалась механико-математическая научная картина мира, в рамках которой мир рассматривался как механизм, механически трактовались и отдельные его элементы (например, у французского философа Ламетри человек – машина).

Интенсивное развитие в XVII в. буржуазных отношений привело к появлению социального оптимизма, который, в свою очередь, породил оптимизм гносеологический (поддерживаемый и бурным развитием науки). Основные положения последнего: все познаваемо, истина существует и достижима, она абсолютна и вневременна. В философии на первый план вышли проблемы: гносеологические (что – разум или органы чувств являются источником истинного знания) и методологические (как построить метод, чтобы достичь истинного знания).






Сейчас читают про: