Употребление спиртного как преступление по мусульманскому уголовному праву

Резко отрицательное отношение ислама к употреблению спиртных напитков, как отмечают современные исследователи, объясняется тем, что такое действие посягает на интеллект, представляющий собой одну из защищаемых исламом ценностей и без которых немыслима вера в Аллаха. Вместе с тем, порицая в ряде своих стихов употребление алкогольных напитков, Коран не предусматривает определенного наказания за этот грех. Поэтому, среди мусульманских правоведов имеются расхождения во мнениях относительно его включения в ту или иную категорию правонарушений. Большинство полагает, что употребление алкоголя является преступлением хадд, поскольку сунна фиксирует точную меру наказания за него.

Согласно одному из преданий, Пророк требовал подвергать тех, кто употребляет спиртное, телесному наказанию и даже применять к ним смертную казнь, если данное преступление совершено в четвертый раз.

Другое предание гласит, что пророк лично наказывал пьяниц, но ударами лишенной листьев пальмовой ветви. Аналогичным образом поступал и его первый преемник – Абу Бекр. Следующий за ним халиф, Омар, посоветовавшись со своими сподвижниками и принимая во внимание участившиеся случаи употребления алкогольных напитков, ужесточил наказание за это преступление до 80 ударов по аналогии с карой за ложное обвинение в прелюбодеяние на том основании, что пьяный не разумеет смысла слов и распространяет клевету и ложь.1

Большинство исследователей считают, что точная мера наказания за употребления спиртного основана на преданиях пророка, решениях его сподвижников и в дальнейшем получила единодушное одобрение крупнейших представителей основных толков мусульманского права (иджма). Однако, некоторые авторы отрицают единогласное решение всех последователей Пророка и всех правовых школ в вопросе наказания за это преступление и настаивают на его отнесении к разряду правонарушения тазир, за которое не установлена точная мера наказания.

В отношении наказания за злоупотребление спиртными напитками взгляды мусульманско-правовых школ также не совпадали. Одни следовали преданию Пророка, в соответствии, с которым после совершения данного преступления в четвертый раз виновный должен быть наказан. Другие полагали, что это предание отменено другими, согласно которым Пророк фактически не применял смертную казнь в этом случае. Третьи допускали, что смертную казнь можно применять по усмотрению правителя (тазир) по отношению злостных алкоголиков, исходя из «общей пользы».

В качестве доказательства совершения этого преступления учитывались свидетельские показания, признания виновного, а также внешние признаки опьянения. Причем, определенное сунной наказание применялось только за сознательный грех. Если же опьянение явилось результатом случайного употребления спиртного по причине добровольного заблуждения или было вынужденным (например, спиртной напиток выпит в результате насилия, в лечебных целях или для употребления мучительной жажды, ради сохранения жизни), то виновный освобождается от подобного наказания.

В праве ряда развивающихся стран установлено уголовное наказание не только за незаконное изготовление и сбыт спиртных напитков, но даже за разовое их употребление, уголовно-правовой запрет на распития спиртных напитков связан с исламской религией. Ответственность наступает или непосредственно по нормам шариата, или по законодательству, на которое в данном вопросе мусульманское право оказало решающее влияние.

Положение о наказуемости мусульман за распитые спиртных напитков включается в уголовные кодексы (афганский, сомалийский, северо-нигерийский, суданский и т.д.), а также в отдельные законодательные акты, по которым ответственности подлежат и не мусульмане (Абу-Даби, Иран, Ливия, Кувейт). Фактически уголовные наказания за распития спиртных напитков в большинстве мусульманских государств применяются не столь уж часто, за исключением некоторых стран – Саудовской Аравии, Судана, Ирана после революции 1979 и т.д.