Христианские гуманисты Возрождения

Данте

Великий Данте Алигьери (1265 — 1321), прославляя земного человека, оставался на позициях подлинного христианского гуманизма, не поддавшись на эпикурейские идеи и ценности. Целый ряд признаков позволяет говорить о Данте как о предтече идей Возрождения. Он полагает, что предназначение человека — не только поиск небесного блаженства, к которому ведет религия, но и земного, даруемого философией. Земное блаженство предполагает возможность достижения на земле наивысшего возможного совершенства, не через отказ от земного, а через возведение его к совершенству посредством знания и творчества. Данте бросает человеку гениальный и пророческий призыв к благородству, подвигу и доблести ради божественной Любви.

К созерцанию Троицы поэта ведет Беатриче («Блаженство») — олицетворение божественной Любви в облике земной женщины. Один из главных мотивов «Комедии» — призыв к активной деятельности на земном поприще. Бездеятельных у Данте не впускает даже Ад, и они после смерти молят о смерти, но обречены вечно брести по месиву из собственной крови, слез и поедающих все это червей. Данте всецело стоит на позициях христианского мировоззрения. Его комедия – это проповедь христианской нравственности и описание ада как наказания за грехи. Написанная с гениальным мастерством, она превратилась в бесценное свидетельство борьбы добра и зла.

Франческо Петрарка (1304 — 1374), первый поэт общеевропейской славы создатель знаменитой «Книги Песен», к которому прислушивались папы и короли. Философия - это прежде всего наука о человеке, о его природе, жизни и смерти, путях развития человеческого общества. Истоки такой философии Петрарка видит в диалогах Платона.

Петрарка утверждал ценность человеческой культуры, человеческого знания, способного изменить мир к лучшему. Главное в человеке — его добродетель, активное проявление добрых начал. Подлинное благородство не в происхождении, а в добродетельной душе, в стремлении человека к знаниям, в творческой деятельности и в христианской вере.

Николай Кузанский (1401—1464) — выдающийся философ и теолог своего времени. Кардинал римско-католической церкви считал, что познание дано человеку Богом. Поскольку познание идет от Бога, а Бог непознаваем, то есть предел познания — это Бог. Наше человеческое знание конечно, а Бог — бесконечен, следовательно, конечное знание пытается понять бесконечность и бесконечного Бога. Поскольку Бог — это истина, то истина не познается, но осознается человеком. Получается, что путь человеческого познания ведет к «ученому незнанию», к отрицанию возможности постижения предельных божественных истин.

У личности есть бесконечные перспективы для развития и саморазвития. Человеческий микрокосм отражает весь макрокосм, всю Вселенную. Главное в жизни человека — это деятельность. Созерцательная жизнь становится невозможной, ибо человек — деятельное существо, и богопознание в указанных пределах идет через деятельность, через творчество личности.

Вера выше разума и предшествует ему, но это свет Божественного Разума и Любви, который, озаряя душу, делает ее способной к видению Истины. «Если не поверишь, не поймешь». Гуманистическое понимание ценности человеческой личности у Николая Кузанского повлияли на его современников.

Мир существует как бесконечный, если его рассматривать как свернутый в точке Максимума и Минимума, то есть, в Боге. Беспредельность — это принципиальная незавершенность мира как процесса, а также любого процесса измерения, познания мира. Сколько бы мы ни искали границ мира, мы их не найдем, так как у мира нет внешних границ, он ограничен лишь самим собой, тем, что он есть именно то, что есть, а не то, чем мог бы быть.

Кузанец утверждал, что не только Земля, но и Солнце не являются центром космоса. Во Вселенной нет ни одной неподвижной точки, так как движение относительно. Также он предполагал существование множества населенных миров, подобных нашему, и еще большее число отличных от нашего, так что ни одна из «звездных областей» не является ненаселенной. Католическая церковь никак не мешала Николаю Кузанскому излагать свои взгляды.