ТЕМА первая 6 страница

б) المرفوع الفعلي “Аль-марфу‘ аль-фи‘ли”.

в) المرفوع التقريري “Аль-марфу‘ ат-такрири”.

г) المرفوع الوصفي “Аль-марфу‘ аль-васфи”.

4. Примеры

а) Пример хадиса категории “аль-марфу‘ аль-каули”: Примером является такой хадис, в котором сообщается, что сподвижник или кто-нибудь другой сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал то-то…»

б) Пример хадиса категории “аль-марфу‘ аль-фи‘ли”: Примером является такой хадис, в котором сообщается, что сподвижник или кто-нибудь другой сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал то-то…»

в) Пример хадиса категории “аль-марфу‘ ат-такрири”: Примером является такой хадис, в котором сообщается, что сподвижник или кто-нибудь другой сказал: «В присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было сделано то-то», не указав, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выразил этому свое порицание.

г) Пример хадиса категории “аль-марфу‘ аль-васфи”: Примером является такой хадис, в котором сообщается, что сподвижник или кто-нибудь другой сказал: «Посланник Алла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, отличался наилучшим нравом изо всех людей».

المَوْقوف Маукуф

1. Определение

а) Слово “маукуф” является причастием страдательного за­лога от глагола “вакафа” – останавливаться. Возможно, вы­бор такого названия для данной категории хадисов объясняет­ся тем, что при передаче этого хадиса передатчик как бы оста­новился на имени сподвижника и не стал передавать иснад дальше.

б) В качестве термина слово “маукуф” используется для обозначения слов (кауль), действий (фи‘ль) или невысказан­ного одобрения, относимого к кому-либо из сподвижников.

2. Объяснение определения

Имеется в виду то, что связывают с каким-нибудь сподвиж­ником (группой сподвижников) или возводят к нему (к ним), независимо от того, идет ли речь о словах, действиях или не­высказанном им (ими) одобрении, и независимо от того, не­прерывным (муттасиль) был иснад такого хадиса или имел пропуски (мункати‘).

3. Примеры

а) Пример хадиса вида “аль-маукуф аль-каули”: В пример можно привести тот хадис, в котором его передатчик сказал:

– Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Говорите с людьми о том, что им будет понятно. Неужели хотите вы, чтобы на Аллаха и посланника Его возводили ложь?»[128]

б) Пример хадиса вида “аль-маукуф аль-фи‘ли”: Приме­ром могут служить слова сообщения, переданного аль-Бухари: «…и Ибн Аббас, совершивший очищение песком, был имамом на молитве».[129]

в) Пример хадиса вида “аль-маукуф ат-такрири”: При­мером могут служить такие слова кого-нибудь из последовате­лей: «Я сделал то-то в присутствии одного из сподвижников, и он не выразил мне свое порицание».

4. Ответвления, имеющие отношение к хадисам, которые соответствуют категории “марфу‘”

Известны различные виды хадисов категории “маукуф”, от­личающиеся друг от друга по своему содержанию и форме, однако внимательный исследователь увидит, что по смыслу своему они соответствуют хадисам категории “марфу‘”, и поэ­тому улемы называли их “марфу‘ хукман”, имея в виду, что по форме они относятся к категории “маукуф”, но суждение о них должно быть таким же, как и о хадисах категории “мар­фу‘”.

Примеры вышеупомянутых форм

а) Примером может служить тот случай, когда какой-нибудь из сподвижников, который ничего не передавал со слов людей Писания, говорил нечто такое, к чему он не мог применять ме­тоды иджтихада и что не касалось лексических комментариев или разъяснений неизвестных слов. Примером могут служить нижеперечисленные случаи.

1. Если сообщение касается дел прошлого наподобие на­чала творения.

2. Если сообщение касается грядущих событий наподобие сражений, смут и того, что будет происходить в День воскре­сения.

3. Если в сообщении говорится об особой награде или особом наказании за то или иное действие, когда кто-либо из сподвижников говорит: «Сделавшему то-то послужит наградой то-то».

б) Можно указать и на тот случай, когда какой-нибудь из сподвижников делал нечто такое, к чему он не мог применять методы иджтихада. Примером может служить молитва Али, да будет доволен им Аллах, во время солнечного затмения, когда при совершении каждого раката он совершал более двух пояс­ных поклонов.[130]

в) Примером может служить и тот случай, когда сподвиж­ник сообщает о том, что при жизни пророков они говорили или делали то-то или же не усматривали ничего дурного в том-то.

1. Если сподвижник прямо относит все это ко времени жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, такой хадис действительно относится к категории “марфу‘”. Примером могут служить слова Джаби­ра, да будет доволен им Аллах: «При жизни посланника Алла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, мы практиковали прерывание половых актов».[131]

2. Если же сподвижник не относит свое сообщение ко времени жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, прямо, такой хадис, по мне­нию большинства знатоков, относится к категории “маукуф”. Примером могут служить слова Джабира, да будет доволен им Аллах: «Когда мы поднимались (на какую-нибудь возвышенность), то говорили: «Аллах велик!» /Аллаху акбар!/, – а когда спускались, говорили: «Слава Аллаху!» /Субхана-Ллах!/[132]

г) То же самое относится и к таким случаям, когда спод­вижник говорил: «Нам повелевали делать то-то», или: «Нам за­прещали делать то-то», или: «Сунне соответствует то-то». При­мером могут служить слова одного из сподвижников: «Билялу было велено возглашать слова азана, по два раза, а слова ика­мы по одному»[133], и слова Умм Атыййи, да будет доволен ею Аллах: «Нам[134] запрещалось принимать участие в похоронных процессиях, но не строго-настрого»,[135] а также сообщение Абу Килябы, передавшего, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «В соответствии с сунной, если женатый человек возь­мет в жены девственницу, ему следует провести с ней семь (дней)».[136]

д) То же самое относится и к таким случаям, когда при упо­минании о сподвижнике передатчик хадиса употребляет одну из нижеследующих четырех фраз: «он возводит его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует», или «он приписывает это пророку, да благословит его Аллах и приветствует», или «от­носит это к пророку, да благословит его Аллах и приветствует», или «передает со слов (проро­ка, да благословит его Аллах и приветствует)». Примером может служить хадис аль-А‘раджа, пе­редавшего слова Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который передал (со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следующее): «Вы будете сражаться с людьми с маленькими глазами». [137]

е) То же самое относится и к таким случаям, когда спод­вижник дает толкование какому-нибудь аяту, что связано с причиной его ниспослания.

5. Можно ли использовать хадис категории “маукуф” в качестве аргумента?

Как нам уже известно, хадисы, относящиеся к кактегории “маукуф”, могут быть достоверными, хорошими или слабыми. Но может ли такой хадис использоваться в качестве аргумен­та, даже если достоверность его установлена? Ответ на этот вопрос состоит в том, что сами по себе такие хадисы в этом качестве использоваться не могут, поскольку они касаются слов и действий сподвижников. Однако, как уже отмечалось, когда речь шла о хадисах категории “мурсаль”, если достовер­ность такого хадиса установлена, он может усиливать собой некоторые слабые хадисы, поскольку сподвижники поступали в соответствии с сунной. Все это касается тех хадисов, сужде­ние о которых отличается от суждения относительно хадисов категории “марфу‘”, в противном же случае такой хадис мо­жет использоваться в качестве аргумента наравне с хадисами, относящимися к категории “марфу‘”.

المَقْطوع Макту‘

1. Определение

а) Слово “макту‘” является причастием страдательного за­лога от глагола “ката‘а” – разрывать; отрезать.

б) В качестве термина слово “макту‘” используется для обо­значения слов (кауль) или действий (фи‘ль) слов, относимых к последователю[138] или такому человеку, который занимал более низкое положение.

2. Примеры

а) Пример хадиса категории “аль-макту‘ аль-каули”: В пример можно привести cлова аль-Хасана аль-Басри о совер­шении молитвы тем, кто стоит позади человека, придерживаю­щегося нововведений: «Молись, а он (понесет бремя) своего нововведения».[139]

б) Пример хадиса категории “аль-макту‘ аль-фи‘ли”: В пример можно привести cлова Ибрахима бин Мухаммада бин аль-Мунташира: «Обычно Масрук опускал занавеску, отделяя себя от членов своей семьи, после чего приступал к молитве, оставляя их и их мирские дела».[140]

3. Суждение об использовании такого хадиса в качестве аргумента

Хадисы, относящиеся к категории “макту‘”, не могут ис­пользоваться в качестве аргументов ни в каких установлениях шариата, даже если точно установлено, что некто действи­тельно сказал это. Однако если имеются дополнительные дан­ные, указывающие на возможность повышения степени данно­го сообщения, например, когда при упоминании имени после­дователя кто-нибудь из его передатчиков говорит: «Он возводит это к пророку, да благословит его Аллах и приветствует», то об этом сообщении можно вынести такое же суждение, как и о хадисе, относящемся к категории “марфу‘ мурсаль”.

4. Сочинения, в которых приводится много хадисов, относящихся к категориям “маукуф” и “макту‘”

а) “Мусаннаф” Ибн Абу Шайбы.

б) “Мусаннаф” Абд ар-Раззака.

в) “Тафсиры” Ибн Джарира, Ибн Абу Хатима и Ибн аль-Мунзира.

ТЕМА ВТОРАЯ
Другие виды сообщений, которые по одним признакам могут считаться приемлемыми, а по другим – отвергаемыми

المُسْنَد Муснад

1. Определение

а) Слово “муснад” является причастием страдательного зало­га от глагола “аснада” – в значении “приписывать; относить”.

б) В качестве термина слово “муснад” используется для об­означения хадиса с непрерывным иснадом, доходящим до про­рока, да благословит его Аллах и приветствует.[141]

2. Пример

В пример можно привести хадис, приводимый аль-Бухари, который сказал:

– Передал нам Абдуллах бин Йусуф, передавший со слов Малика, передавшего со слов Абу-з-Зинада, передавшего со слов аль-А‘раджа, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланик Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

]إِذَا شَرِبَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعًا [

“Если собака попьет воды из сосуда, принадлежащего кому-нибудь из вас, пусть он вымоет его семь раз”».

Иснад этого хадиса является непрерывным с начала и до конца и возводится к пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

المُتَّصِل Муттасиль

1. Определение

а) Слово “муттасиль” является причастием действительно­го залога от глагола “иттасаля” – быть непрерывным. Хади­сы, относящиеся к категории “муттасиль” называют также “маусуль”.

б) В качестве термина слово “муттасиль” используется для обозначения хадисов с непрерывными иснадами, которые от­носятся к категориям “марфу‘” или “маукуф”.

2. Примеры

а) Пример хадиса категории “муттасиль марфу‘”: Ма­лик передал со слов Ибн Шихаба, что тот слышал от Салима бин Абдуллаха, что тот слышал от своего отца, что тот слы­шал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал то-то.

б) Пример хадиса категории “муттасиль маукуф”: Ма­лик передал со слов Нафи‘а, что тот слышал, как Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал то-то …

زِياداتُ الثِّقات Добавления, которые делали достойные доверия лица

1. Здесь речь идет о передатчиках, известных своей бес­пристрастностью и точностью. Под добавлением, сделанным достойным доверия лицом, подразумевается любое добавление, которое отдельное достойное доверия лицо делало к хадису, передававшемуся ими со слов других достойных доверия лиц.

2. Наиболее известные улемы, уделявшие внимание этому вопросу

Вышеупомянутые добавления отдельных достойных доверия лиц к некоторым хадисам привлекали внимание улемов, кото­рые исследовали их и уделяли внимание сбору и изучению та­ких добавлений. Наиболее известными из числа таких улемов являются:

а) Абу Бакр Абдуллах бин Мухаммад бин Зийад ан-Найса­бури.

б) Абу Ну‘айм аль-Джурджани.

в) Абу-ль-Валид Хассан бин Мухаммад аль-Кураши.

3. О том, где встречаются такие добавления

а) В матне хадиса, что выражается в добавлении какого-либо слова или предложения.

б) В иснаде хадиса, что выражается в превращении хади­са категории “маукуф” в хадис категории “марфу‘” или пре­вращении хадиса категории “мурсаль” в хадис категории “маусуль”.

4. Суждение о добавлении в матне

Что касается добавлений в матнах хадисов, то улемы высказывали о них различные мнения:

а) Некоторые из них принимали такие добавления безо всяких оговорок.

б) Некоторые другие полностью их отвергали.

в) Некоторые другие отвергали добавление, сделанное первым передатчиком, который сначала передавал хадис без добавлений, но принимали это добавление от других[142].

С учетом того, принимались вышеупомянутые добавления или отвергались, Ибн ас-Салах подразделял их на три группы. Его классификация является хорошей, и с ней соглашался ан-Навави. Речь идет о нижеследующих группах.

а) Добавление, которое не противоречит тому, что переда­вали достойные или наиболее достойные доверия лица. Смысл суждения о таком добавлении заключается в том, что оно яв­ляется приемлемым, поскольку оно в основном подобно хади­су, который передавал только один из достойных доверия пе­редатчиков.

б) Добавление, противоречащее тому, что передавали дос­тойные или наиболее достойные доверия лица. Смысл сужде­ния о таком добавлении заключается в том, что оно должно быть отвергнуто, о чем мы уже говорили, когда речь шла о ха­дисах категории “шазз”.

в) Добавление, заключающее в себе нечто вроде противоре­чия тому, что передавали достойные или наиболее достойные до­верия лица. Противоречия такого рода могут быть двух видов:

1. Ограничение абсолютного.

2. Выделение общего.

Ибн ас-Салах не высказывает никакого суждения о добав­лениях такого рода, что же касается ан-Навави, то он говорит о них следующее: «Правильное мнение состоит в том, что при­емлемым является выделение общего».[143]

5. Примеры добавлений в матне хадиса

а) Пример добавления, в котором нет противоречия:

Примером может служить тот хадис, где речь идет о соба­ке, лакавшей из сосуда. Этот хадис Муслим[144] передает со слов Али бин Мусхира, передавшего его со слов аль-А‘маша, пере­давшего его со слов Абу Разина и Абу Салиха, передавших его со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, с добав­лением слов «…пусть выльет это…» Это добавление не пере­дают другие знатоки хадисов из числа товарищей аль-А‘маша, которые передают данный хадис в следующем виде:

] إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعَ مرار [

«Если собака станет лакать из сосуда, принадлежащего ко­му-либо из вас, пусть он вымоет его семь раз». Это добавление подобно сообщению, которое передавал только Али бин Мус­хир, являвшийся достойным доверия лицом, вследствие чего данное добавление рассматривается как приемлемое.

б) Пример добавления, в котором имеется противоречие:[145]

Добавление слов «день Арафата» к тому хадису, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] يَوْمُ عَرَفَةَ ، وَيَوْمُ النَّحْرِ ، وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ ، عِيدُنَا أَهْلَ الإسْلامِ ، وَهِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ [

«День Арафата, день жертвоприношения и дни ташрика[146] являются нашими праздниками, о исповедующие ислам, и в эти дни (следует) пить и есть». Данный хадис всеми путями пе­редается без этого добавления, а приводит его только Муса бин Али бин Рабах, слышавший этот хадис от своего отца, слышавшего его от ‘Укбы бин Амира, да будет доволен им Ал­лах. Этот хадис приводят ат-Тирмизи, Абу Дауд и другие му­хаддисы.

в) Добавление, в котором есть нечто вроде противоречия:

Примером может служить хадис, передаваемый Муслимом со слов Абу Малика аль-Ашджа‘и, слышавшего его от Риб‘и, слышавшего, как Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] وَجُعِلَتْ لَنَا الأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدًا وَجُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لَنَا طَهُورًا [

«…и вся земля была сделана для нас местом для молитв, а почва ее была сделана для нас средством очищения». Один только Абу Малик аль-Ашджа‘и передавал этот хадис с добавлением слов «почва ее», тогда как другие передатчики их не приводят, передавая этот хадис в следующем виде:

] وَجُعِلَتْ لنا الأرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا [

«…и земля была сделана для нас местом для молитв и средством очищения». [147]

6. Суждение о добавлении в иснаде

Если говорить о добавлениях в иснаде, то чаще всего они имеют отношение к двум основным вопросам: противоречию между непрерывностью иснада и пропусками в нем, а также противоречию между возведением иснада к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и возведением его к одному из сподвижников. Что же касается прочих видов добавлений в иснаде, то улемы посвящали им специальные исследования.

При этом улемы придерживались четырех различных мнений относительно приемлемости и неприемлемости таких добавлений:

а) Суждение в пользу того, кто передавал хадис как непре­рывный или возводил его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, (иначе говоря, речь идет о приемлемости добавления). Такого мнения придер­живается большинство факихов и знатоков основ фикха[148].

б) Суждение в пользу тех, кто причислял такой хадис к ка­тегории “мурсаль”[149] или “маукуф” (иначе говоря, речь идет о том, что добавление следует отвергнуть). Такого мнения при­держивается большинство знатоков хадисов.

в) Суждение следует выносить в пользу большинства: так считали некоторые знатоки хадисов.

г) Суждение следует выносить в пользу тех, кто отличался более хорошей памятью: так считали некоторые знатоки хади­сов.

В пример можно привести тот хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

[لا نِكَاحَ إِلاَّ بِوَلِيٍّ ]

«Не следует заключать брак без согласия опекуна (невес­ты) ». Этот хадис передавали Йунус бин Абу Исхак ас-Саби‘и, его сын Исраил и Кайс бин ар-Раби‘, слышавшие его от Абу Исхака как хадис с непрерывным иснадом, доходившим до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (муснад муттасиль), тогда как Суфйан ас-Саури и Шу‘ба бин аль-Хаджжадж передавали его со слов Абу Исхака с пропуском в иснаде после имени последователя[150].

الإعْتِبار “И‘тибар”, المُتابِع “мутаби‘” и الشَّاهِد “шахид”

1. Определение каждого из вышеупомянутых терминов

а) “И‘тибар”.

1. Слово “и‘тибар” является масдаром от глагола “и‘та­бара”. “И‘тибар” означает рассмотрение чего-либо, чтобы с помощью этого узнать о чем-нибудь другом, относящемся к то­му же виду.

2. В качестве термина слово “и‘тибар” используется для обозначения отслеживания путей хадиса, который передавал только один передатчик, чтобы узнать, передавал его кто-ни­будь еще или нет.

б) “Мутаби‘” (или же “таби‘”).

1. Слово “мутаби‘” является причастием дейстивтельного залога от глагола “таба‘а” в значении “соответствовать”.

2. В качестве термина слово “мутаби‘” используется для обозначения хадисов, которые все их передатчики передавали так же, как передавали эти хадисы первые и единственные их передатчики по форме и по смыслу или же только по смыслу, придерживаясь единого мнения относительно того, кто из сподвижников передал этот хадис.

в) “Шахид”.

1. Слово “шахид” является причастием действительного залога от глагола “шахида” (свидетельствовать). Имеется в виду свидетельство о том, что у хадиса передаваемого со слов только одного передатчика, есть основа, и это свидетельство ее усиливает, подобно тому как в суде свидетель усиливает и подтверждает то или иное утверждение истца.

2. В качестве термина слово “шахид” используется для обозначения хадиса, который его передатчики передавали так же, как передавали эти хадисы первые и единственные их пе­редатчики по форме и по смыслу или же только по смыслу, расходясь во мнениях относительно сподвижника.

2. Мутаба‘а

а) Определение.

1. Слово “мутаба‘а” является масдаром от глагола “та­ба‘а” в значении “соответствовать”. Таким образом, “мута­ба‘а” означает “соответствие”.

2. В качестве термина слово “мутаба‘а” используется для обозначения такого случая, когда один передатчик передает хадис наряду с другим.

б) Вышеупомянутое “соответствие” (мутаба‘а) бывает двух видов:

1. Полное соответствие: имеется в виду такое соответст­вие, когда один передатчик передает хадис наряду с другим с самого начала иснада.

2. Ограниченное соответствие: имеется в виду такое соответствие, когда один передатчик передает хадис наряду с другим в части иснада.

3. Примеры:

Приведу один пример, использованный хафизом Ибн Хад­жаром[151] и касающийся полного соответствия, неполного соот­ветствия и свидетельства.

Аш-Шафи‘и передает в “Аль-Умм”, что он слышал от Малика, слышавшего от Абудллаха бин Динара, слышавшего от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ لَيْلَةً ، فَلا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاثِينَ [

«Месяц (состоит из) двадцати девяти (дней), так не поститесь же, пока не увидите молодого месяца, и не прерывайте поста, пока не увидите его, если же вы не увидите его из-за туч, то доводите счет до тридцати».

Люди считали, что в таком виде приводит данный хадис один только аш-Шафи‘и, передававший его со слов Малика, и относили его к числу переданных им “неизвестных” (гариб) хадисов, поскольку последователи Малика передавали этот хадис с его слов с вышеупомянутым иснадом, но приводили другие слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

[ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدِرُوا لَهُ ]

«…если же вы не увидите его из-за туч, то исчисляйте его». Однако после рассмотрения мы обнаружили, что тому, что пе­редавал аш-Шафи‘и есть и полное соответствие, и неполное соответствие, и свидетельство.

а) Что касается полного соответствия, то им является та версия этого хадиса, которую аль-Бухари передает со слов Абдуллаха бин Масламы аль-Ка‘наби, слышавшего данный ха­дис от Малика с тем же самым иснадом. В этой версии сооб­щается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

[ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاثِينَ]

«… если же вы не увидите его из-за туч, то доводите счет до тридцати».

б) Что касается неполного соответствия, то им является та версия этого хадиса, которую Ибн Хузайма передает со слов ‘Асима бин Мухаммада, слышавшего этот хадис со слов своего отца Мухаммада бин Зайда, слышавшего его со слов его деда Абдуллаха бин Умара, который передал слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в следующем виде: «…дополняйте до тридцати».

в) Что касается свидетельства, то им может служить тот ха­дис, который ан-Наса’и передавал со слов Мухаммада бин Ху­найна, слышавшего его от Ибн Аббаса, да будет доволен Ал­лах ими обоими, слышавшего, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, среди про­чего сказал: «…если же вы не увидите его из-за туч, то доводите счет до тридцати».

ГЛАВА 2
О качествах такого передатчика, передача которого принимается, и об отводе (джарх) и подтверждении (та‘диль), которые имеют к этому отношение

Тема первая: о передатчике и условиях приемлемости его сообщений.

Тема вторая: общий обзор трудов, посвященных проблемам отвода и подтверждения (джарх ва-т-та‘диль).

Тема третья: степени отвода и подтверждения (джарх ва-т-та‘диль).

ТЕМА ПЕРВАЯ
О передатчике и условиях приемлемости его сообщений

1. Введение

Поскольку хадисы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дошли до нас через передатчиков, то именно по ним прежде всего необ­ходимо судить о достоверности или недостоверности того или иного хадиса. Вот почему знатоки хадисов уделяли передатчи­кам большое внимание, ставя приемлемость их передачи в за­висимость от соблюдения ряда точных условий, что указывает на дальновидность, здравость мышления и правильность мето­дологии авторитетных мухаддисов.

Уровня требований, предъявлявшихся ими к передатчику и к приемлемости хадисов и сообщений, представители ни од­ной религии не достигли и в наше время, несмотря на то что оно считается временем передовых методов и научного под­хода, поскольку они не предъявляют передатчикам сообщений ни столь высоких, ни даже более скромных требований. Мно­гие сообщения, передаваемые официальными агентствами но­востей, никак не подтверждаются и не могут восприниматься как полностью достоверные в силу того, что их передатчики остаются неизвестными, а «бедствием сообщений являются только передатчики», и часто недостоверность этих сообщений выявляется уже через самое короткое время.