О человеческих потребностях

Лет шестьдесят тому назад в Европе, и особенно в Англии, философы написали ряд произведений, в которых разъясняли народу сугубую необходимость труда и старательности. Сила ло­гики, убедительность доводов и жизненность их суждений были до того правдивы, что народ ревностно принялся за изучение наук и приобретение знаний. Результатом этого явилось то, что французы и англичане лихорадочно стали строить фабрику за фабрикой, стали развивать свою промышленность. За короткое время появилось такое изобилие товаров и мануфактуры, что все это стало превышать потребное для населения количество. Ба­зары и рынки городов Франции и других стран Европы оказа­лись заваленными всякого рода товарами. Но они (англичане и. французы) недопонимали последствий гонки производства. Им и в ум не приходило, что в результате такого интенсивного произ­водства капиталисты будут иметь дело с кризисом, что это при­ведет их к банкротству, к краху, ибо в жизни рода человеческого имеется троякого рода потребность. Первая человеческая потреб­ность — это потребность физическая, вторая — умственная, а третья — духовная.

Человек в продолжение всей своей жизни стремится к тому, чтобы удовлетворить все эти три потребности и получить удо­вольствие от всех благ своего существования.

Что способно удовлетворить физическую потребность? Одеж­да, питание, жилище и обеспеченность.

Умственная потребность удовлетворяется изучением наук, познаванием законов и тайн природы (если же человек не будет стремиться к удовлетворению этой второй потребности, то между ним и животным не будет никакой разницы).

Духовная потребность человека удовлетворяется чувством любви к семье, чувством любви к родственникам и друзьям, лю­бовью к своей родине. Любовь к семье и к родине до такой сте­пени воздействует на душу человека, что разлука с семьей и родиной приводит даже к гибели человека.

Средства, нужные для удовлетворения первой, то есть физи­ческой, потребности, как было сказано выше, являются перво­степенной, важной жизненной необходимостью (стр. 214—215).

О МОЛЛАПИ-РУМИ И ЕГО ПРОИЗВЕДЕНИИ ²°

Уважаемый мною господин шейх уль-Ислам!^2| Я прочел «Месневи»²² с начала до конца. Поэтому, придер­живаясь метода европейских писателей, я высказываю о Мол* лайи-Руми и его сочинении свое мнение. [...]

Теперь перейдем к цели.

Моллайи-Руми — незаменимый ученый и бесподобный муд­рец, владеющий в совершенстве персидским и арабским языками, досконально знакомый со стихами Корана и преданиями о про­роке; убеждения его сходны с убеждениями индийских филосо­фов, то есть он пантеист, он признает Вселенную исходящей от единого света. Этот свет он предполагает в виде моря, в сравне­нии с которым все мироздание и все видимое представляют собой лишь капли и волны.

Это море будто и есть «целое бытие», а все прочие творения и все видимое составляют лишь частицы этого целого, которые, отделяясь на некоторое время от этого моря в виде капель и волн, вновь возвращаются к нему и соединяются с этим «целым бытием».

Но ошибка его заключается в том, что он приписывает этому «целому» волю и желания. Вот один из аргументов его по этому поводу: «Не спадет ни одного листка, чтобы оно того не знало». Будто это «целое бытие» по своему желанию и воле наделило частицы количеством и назначением. Итак, эти частицы должны заботиться о том, чтобы после некоторого странствования опять вернуться к «целому» и слиться с ним, и будто основным сред­ством этого соединения является фена²³, то есть уничтожение, ибо вечное существование будет происходить через это уничто­жение.

Еще другая его ошибка заключается в признании этого фена. Это пустой, бессмысленный звук. Ни философы Индии, ни фило­софы ислама не смогли постичь смысл его; тот, кто слышал о нем, претендовал, однако, на разумение его якобы смысла [...].

Говорят, будто это убеждение впервые было распространено Буддой, который считал фена средством к соединению с «целым бытием». Но какова должна быть эта тленность (фена), возможна ли она и что она собой представляет, — на эти вопросы никто не в состоянии дать ясный, исчерпывающий ответ. [...]

Еще одна ошибка Моллайи-Руми в том, что он верит в душу в том смысле, будто душа после разлуки с телом вечна и будет сливаться с «целым бытием».

Европейские философы не признают душу самостоятельно су­ществующей; убеждение их таково, что душа — одна из функций тела и существует вместе с телом, подобно тому как электриче­ская сила появляется от соединения некоторых химических со­ставов и исчезает при их разъединении.

То же самое и душа; она появляется при сформировании тела и исчезает с его расстройством, но никто' не может знать, что такое душа или что такое электрическая сила.

.Эти ошибки, которые я нахожу у Моллайи-Руми, не только одно мое убеждение, оно является мнением и европейских фило­софов (стр. 272—274J.