2015-04-06
389
Знание позволяет его носителю держать под контролем эмоциональные проявления, а также трансформировать их в нужном направлении. По словам Абхинавагупты ("Гитартха-санграха", III. 46), "сначала следует обуздать органы чувств, то есть прежде всего не привлекать к чувствам гнев и прочие [негативные эмоции]. Знание Брахмана и деятельное осознавание иллюзорной [игры] Господа разрушает [пороки]. Поэтому оставь гнев, который порождает порок!" Но параллельно с этим радикальным подходом есть также смягченный: знание позволяет в новом свете смотреть на чувства. Если человек понимает их реальную природу, тогда, по словам того же автора, они "приводят к прижизненному
стр. 146
освобождению" [Абхинавагупта 1996,41]. Приведенные цитаты показательны в том отношении, что они иллюстрируют два разных подхода тантристов к проблеме освобождения. Первый, аскетический, связан с достижением контроля над чувственной сферой; второй, собственно тантрический, ориентирован на преображение чувственности в направлении ее одухотворенности. Примечательно, что эти цитаты, относящиеся к разным видам сотериологического дискурса, принадлежат одному и тому же автору: это лишний раз убеждает нас в том, что тантрические писатели не видели ничего предосудительного в том, чтобы использовать "нетантрические" положения, жестко не отгораживались от "нетантризма".
Духовное знание не появляется в одночасье. Прежде чем оно станет совершенным и полным, должно пройти немало времени, отданного практической работе. Потенциально джняна содержится в каждом существе, поэтому ее обретение по сути своей есть актуализация потенции, бережное и тщательное взращивание (по выверенным методикам) исконного, вечного "ростка". Движение к освобождению тождественно движению к наделению знанием. "Амритабинду-упанишада" (20) замечает в этой связи: "Как в молоке скрывается масло, так и в каждом существе обитает познание. Следует постоянно пахтать его в уме умственной мутовкой". Соответственно практическому продвижению растет и уровень знания. Сатьянанда Сарасвати считает, что "знание, приобретенное расширенным умом, постепенно развивается и, наконец, достигает своей вершины в интуитивном знании, которое признано вечным, абсолютным и истинным знанием. Но расширение ума не случается за одну ночь. Человек проходит долгий путь постижений, мягких и напряженных, приятных и неприятных. Это постепенный рост, который приводит в конечном итоге к абсолютному знанию, или брахма джнане" [Сатьянанда 2001, 11].
Уровень владения сотериологическим знанием варьируется у различных людей. Выделяя три класса (tribhava) последователей, тантра различает их также и по уровню обретаемого знания. "Трибхава тогда становится совокупностью определенных познавательных установок, делящихся в самом общем виде на два подхода - дуализм и монизм. В свою очередь, дуализм (представленный у пашу) характеризуется достаточно обширным комплексом познаний, которые относятся к внешнему уровню; иначе говоря, пашу могут быть информированными в разных областях, интеллектуальными, "многознающими" людьми, однако все эти их знания лишены "вкуса свободы". Монизм же есть неизбежное преодоление дуализма, он представлен у виры и дивьи" [Пахомов 2005, 213 - 214].
Достигнутое знание характеризуется высокой степенью осознанности и приводит также к неожиданным для "непосвященных" результатам: знающий становится "видящим", непосредственно постигающим мысли и действия других существ. У него появляются так называемые "сиддхи" - сверхъестественные способности. "Он знает действия других как совершенные им самим - благодаря тому, что его собственная сущность [объединилась] с наивысшей полнотой", полагает "Гитартха-санграха" (IV. 18).
