В процентном отношении

ким до самого начала нашей эры. С другой стороны, в период с 350 по 101 г. до н. э. экономика впервые (судя по данным «Бри-танники») стала тем полем деятельности, на котором можно было обрести историческую известность. Эти результаты под­тверждают чувственный характер эллинистической культуры и придают вес нашей гипотезе. С начала нашей эры «религиозный» процент стремительно увеличивается, достигая чрезвычайно высокого уровня в VI-VII вв. (до 82% от общего числа истори­ческих деятелей) и остается очень высоким до 950 г., после чего несколько снижается (хотя и остается сравнительно высоким

36. Соотношение между типами культуры и типами личности 783

вплоть до 1200 г.), после чего возникает тенденция медленного сползания вниз. Начиная с XVI в. процент религиозных деяте­лей стремительно понижается и достигает самого низкого уров­ня в последний период — с 1750 по 1849 г. Динамика процента коммерческих деятелей совершенно противоположна. С нача­лом нашей эры этот процент упал до нуля и оставался таковым до периода, охватывающего 1100-1149 гг. Затем он поднялся и начал расти, особенно после 1250-1299 гг. Впоследствии, с неко­торыми флуктуациями, этот процент сохранялся устойчивым, а начиная с периода 1650-1699 гг. он постоянно растет вплоть до последнего периода, охватывающего 1800-1849 гг.

Приведенные цифры обнаруживают явный параллелизм с подъемом и упадком волн идеациональной и чувственной куль­тур, сменявших друг друга с 800 г. до н. э. до настоящего време­ни. Другими словами, этот набор доказательств — что очень важно — прекрасно подтверждает две выше сформулированные нами теоремы. Если бы здесь были приведены данные по отдель­ным странам, то такое подтверждение было бы еще убедитель­ней.

Доказательства, представленные в настоящей главе, вместе с данными об экономических флуктуациях, представленными в предыдущей главе, и другими материалами, упомянутыми в на­шей работе, — все они свидетельствуют о том, что не только логически, но и каузально доминантный характер культуры и характер поведения людей безусловно связаны друг с дру­гом. В интегрированном идеациональном или чувственном об­ществе не только доминирующая ментальность становится соот­ветственно идеациональной или чувственной, но и повседневное поведение людей тоже становится идеациональным ил;? ^! увствен-ным, о какой бы сфере деятельности ни шль речь, и — что еще важнее — даже в сфере деятельности, непосредственно связан­ной с удовлетворением насущных биологических готребностей. Хотя связь поведения в этой последней сфере с господствующим типом культуры не столь тесная, как связь культуры с ментально-стью, тем не менее она вполне ощутима и не вызывает сомнения.

Эти выводы означают, что в интегральной культуре тип яв­ного поведения ее носителей связан с нею и с культурной мен-тальностью, что типы культуры и ментальности не изолирова­ны от публичных поступков или «остатков» ^ш, «доминантных Рефлексов», «биологических стимулов» или «склонностей». На­оборот, они не только определяют «формы» и «шаблоны» пове-