Комментарии к с. 249-253

веков. Сост. Б.И. Пуришев и P.O. Шор. М., 1953, с. 294-305; Роман о Лисе. М., 1987 (перевод А.Г. Наймана); История хитрого плута Лиса Рейнарда. СПб., 2004 (прозаическая версия «Романа о Лисе»).

¹² Фаблио, фабльо — короткая стихотворная комическая или са­тирическая повесть в городской литературе Франции XII — нач. XIV вв. См.: Фаблио. Старофранцузские новеллы. М., 1971.

³³ «Роман о Розе» («Roman de la Rose») — памятник французской средневековой литературы. В первой части поэмы, написанной в 20-е гг. XIII в. Гильомом де Лоррисом, в форме аллегорического сновидения ав­тора рассказывается о любви поэта к Розе, олицетворяющей и идеальную женственность и божественную благодать; наравне с Розой фигурируют персонифицированные пороки и добродетели. Вторая часть поэмы напи­сана ок. 1260 г. клириком Жаном де Меном, выступающим за свободную любовь, разум, равенство людей и сатирически изображающим нравы сво­ей эпохи. Фрагменты «Романа о Розе» в русском переводе опубликованы в кн.: Хрестоматия по зарубежной литературе. Литература средних веков. Сост. Б.И. Пуришев и Р. О. Шор. М., 1953.

³⁴ Жесты, chansons de gestes (букв.: песни о деяниях) — французский героический эпос, циклы поэм на исторические сюжеты (до нас дошло около 90), которые сложились на рубеже XI-XII вв.

³⁵ Против (лат.).

³⁶ Делай что хочешь (фр.). В романе Ф. Рабле описана Телемская оби­тель, устав которой состоял только из одного правила: «Делай что хо­чешь» (отсюда название обители: по греч. «телема» — желание). См.: Рабле Ф.Гаргантюа и Пантагрюэль. М., 1973,с. 134.

³⁷ Мария Французская (Marie de France) — французская поэтесса 2-й половины XII в. Жила в Англии при дворе короля Генриха II Плантагене-та. Писала на норманнском диалекте французского языка; автор двенад­цати «Ле» (lais), своеобразных поэтических новелл куртуазного жанра, сборника оригинальных и п-феводных басен, дидактического сочинения «Чистилище святого Патрикз». «Элидюк» и «Фрэн» (оба Яе» названы именами героев: Элидюк —влюбленный рыцарь, Фрзн ---девочка-под­кидыш, найденная под ясенем [по фр.: frene]) — два из написанных ею «ле». Подробнее о ней см.: Смирнов А. Из истории зачадноевропейской литературы. М.-Л., 1965, с. 88-111 (статья «Ле Марии Французской и анонимные ле»; изложение и анализ «Ле», упомянутых П.А. Сороки­ным, на с. 100-102).

³⁸ В оригинале — economic mentality, что в данном случае вполне со­ответствует «экономизму» в том смысле, какой придавал этому термину С.Н. Булгаков. По Булгакову, «аксиома экономизма» заключается в ут­верждении: «Жизнь есть процесс прежде всего хозяйственный» (Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М., 1990, с. 8).

³⁹ Крестьянин Гельмбрехт — главный герой одноименной стихотвор­ной сатиры («Meier Gelmbrecht») баварского поэтаXIII в. Вернера Садов­ника, в которой изображается нравственное падение и злоключения кре-

Комментарии к с. 254-269

стьянского парня из богатой семьи, презревшего свое состояние и взду­мавшего стать рыцарем. Рус. перевод: Вернер Садовник. Крестьянин Гель-мбрехт. М., 1971. «Поп Амис» — поэма современника Вернера Садовни­ка Штрикера, в которой веселые истории объединены личностью их героя.

⁴⁰ В оригинале — «bourgeois literature», но перевести это как «буржу­азная литература» в данном случае было бы неправильно. Это именно городская, точнее даже, мещанская литература, но поскольку первое по­нятие слишком общее, а второе слишком русское (и к тому же имеет негативный оттенок), я решил остановиться на варианте «бюргерская литература». Ср. также рассуждения В.В. Кожинова в его исследовании «Происхождение романа» {М., 1963, с. 62).

⁴¹ См. прим. 3 к главе 3.

⁴² См. прим. 8 к главе 2.

⁴³ Слова, заключенные в квадратные скобки, пропущены в оригинале (явно по небрежности, допущенной при подготовке сокращенного изда­ния). Восстановлены по полному тексту «Социальной и культурной ди­намики» (vol. I, p. 637).

⁴⁴ Соти (фр. sotie, от sot — глупый) — комедийно-сатирический жанр французского театра XV-XVI вв., возникший на основе средневековых шутовских представлений. Соти создавались и разыгрывались любитель­скими театральными обществами, из которых наиболее известно «Безза­ботные ребята» (Париж). В конце XVI в. было запрещено.

⁴⁵ Постепенно увеличивая силу; возрастая (итал.).

⁴⁶" Courthope WJ. A History of English Poetry. New York, 1895, vol. II, p. 29.

⁴⁷'Ibid., p. 319-320.

⁴⁸* Van Tieghem P. Precis d'histoire Htterature de 1'Europe depuis la Renaissance. Paris, 1925, p. 36.

⁴⁹ На первый взгляд помещение «Дон Кихота» в конце длинного списка «плутовских романов» может показаться своего рода «издержкой клас­сификации», поскольку роман Сервантеса, задуманный вначале действи­тельно как отчасти плутовской, а отчасти пародийный — по своему зна­чению и глубине намного превосходит границы своего собственного жанра. Здесь достаточно напомнить мнение Ф.М. Достоевского о «Дон Кихоте», высказанное им в мартовском выпуске «Дневника писателя» за 1876 г.: «Во всем мире нет глубже и сильнее этого сочинения» (Полное собрание сочинений в 30-ти тт. Л., 1981, т. 22, с. 92), и тем не менее с «фор­мальной» точки зрения «Дон Кихот», действительно «плутовской роман», но... (это многозначительное «но» принадлежит Достоевскому). Подроб­нее см.: Айхенвальд Ю. Дон Кихот на русской почве. Москва-Минск, 1996, т. 1-2; Кожинов В. Происхождение романа. М., 1963, с. 136-168 (глава «Первый этап истории жанра. Плутовские романы и "Дон Кихот" Сер­вантеса»).

⁵⁰" Тенденция, совершенно очевидная и в мультипликационных филь­мах, в которых она вульгаризирована до поп plus ultra [последних преде­лов!.

Комментарии к с. 272-287

⁵¹ «Готический роман» (романы «ужасов и тайн») — литературный жанр предромантизма, созданный в Англии в конце XVIII в.

⁵²' Dromel J. La loi des revolutions, les generations, les nationalites, les dynastis, les religions. Paris, 1862.

⁵³¹ Zola E. Le roraan experimental [Экспериментальный роман]. Paris, 1880, p. 87.

⁵⁴¹ David-Sauvageot A. Op.cit, p. 7-11.

⁵⁵ Картины нравов (фр.).

⁵⁶* Saintsbury G. Op. cit., vol. II, p. 11.

⁵⁷ «Искусство стихосложения», «О поэте», «Поэтика», «Стихотворные правила» (лат,, итал.).

⁵⁸ См. выше, прим. 16.

⁵⁹ «Нападки» Л.Н. Толстого на Шекспира содержатся в его критичес­ком очерке «О Шекспире и его драме». Конечный вывод Толстого состоит в том, что «ничтожные и безнравственные произведения Шекспира... име­ющие целью только развлечение и забаву зрителей, никак не могут быть учителями жизни...» (Толстой Л.Н. Собрание сочинений в 22-х тт. М., 1983, т. XV, с. 315).

⁶⁰ О футуризме, символизме и сюрреализме см. прим. 13,38 и 49 к главе 9. «Манифест сюрреализма» (1924), написанный Андре Бретоном (1896-1966), см. в книге: Называть вещи своими именами. Программные выс­тупления мастеров западноевропейской литературы XX века. М., 1986, с. 40-73.

⁶¹ См. прим. 18 к главе 9.

ГЛАВА 13

'" Глава написана в сотрудничестве с Н.О. Лосским и И.И. Лапшиным.

² Мана — на языке народов Меланезии и Полинезии, гдеупотребля-ется и откуда заимствовано это слово, — невидимая сверхъестественная сила, носителями которой могут быть люди, животные и пух я; действия маны проявляются в успехе и неуспехе людей на различных поприщах.

³ В Евангелии от Иоанна рассказывается о том, что, кома Иисус Хри­стос впервые после воскресения предстал перед своими учениками, апос­тол Фома отсутствовал и не захотел верить их рассказу: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20, 25). Когда Христос явился во второй раз, он сказал Фоме: «Подай перст твой сюда и посмот­ри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверую­щим, но верующим» (Ин. 20,27). После того как Фома поверил, Христос назвал других своих учеников блаженными, «невидевшими и уверовав­шими» (Ин. 20,29).

⁴ Верификация (позднелат. verificatio — доказательство, подтвержде­ние) — понятие, употребляемое в логике и методологии науки для обо-

Комментарии к с. 287-296

значения процесса установления истинности научных утверждений в ре­зультате их эмпирической проверки.

^у См.: Августин Бл. О граде Божием. Кн. XV1-XVIII.

⁶ Аподиктический (от греч. apodeiktikos —убедительный) —фило­софский термин, обозначающий высшую степень логической достовер­ности знания и характеризующий непреложную необходимость содер­жания тех или иных суждений и высказываний; Аристотель, который впервые исследовал аподиктические суждения, отличал от них суждения «диалектические», т. е. вероятностные, указывающие на возможность противоположного тому, что в них утверждается.

⁷ Бихевиоризм (от англ, behavior —поведение) —ведущее направле­ние в американской психологии конца XIX — нач. XX вв., в основе кото­рого лежит понимание поведения человека и животных как совокупнос­ти ответов (реакций) на воздействия (стимулы) внешней среды. Основной тезис бихевиоризма: психология должна изучать поведение, а не сознание, которое в принципе непосредственно не наблюдаемо; поведение же понимается как совокупность связей «стимул-реакция». Родоначальниками бихевиоризма являются Э. Торндайк и Дж.Б. Уот-сон; большое влияние на формирование научных основ бихевиоризма оказали работы В.М. Бехтерева и И.П. Павлова.

⁸" К этому типу источников относятся, например, определенным об­разом интерпретированные диалоги Платона, «Сумма теологии» и «Сум­ма против язычников» Фомы Аквинского, «Пролегомены» Ибн-Хальду-на и др.

⁹ Социология знания (нем.) — как относительно самостоятельная отрасль исследований начала формироваться в 20-е гг. XX в. (работы М. Шелера и К. Манхейма в Германии, а также П. Сорокина, Ф. Знанец-кого, Т. Парсонса, Р. Мертона, А. Чайлда, Ч. Миллса, В. Старка, П. Берге­ра, Т. Лукмана в США и др.). Сам П.А. Сорокин в числе основателей социологии знания называет К. Манхейма, М. Шелера и В. Цигенфуса, причем по поводу первого он замечает, что «автор дает слишком маркси­стскую интерпретацию социологии науки».

¹⁰ При подготовке сокращенного издания «Динамики» упомянутая П.А. Сорокиным таблица была опущена. Здесь она восстановлена и по­мещена в конце книге как «Приложение к главе 13».

"' DarmstaedterL. Handbuch zur Geschichte der Naturwissenschaften und der Technik. Berlin, 1908.

¹² «Врач! Исцели самого себя» (Лк. 4,23).

¹³ Фидеизм (от лат. fides —вера) —утверждение приоритета веры над разумом, характерное для религиозных мировоззрений, опирающих­ся на откровение.

Критицизм — направление в философии XIX-XX вв., опирающееся на идеи И. Канта, согласно которому настоящая, «критическая» филосо­фия вообще не может быть онтологией, учением о бытии, а способна лишь исследовать возможности и границы познания.