ТМ-идеология

ТМ-идеология — это основные положения дисциплины «ор­

ганизация времени» на ее третьем уровне, философско-ми-

ровоззренческом. Эти положения вытекают из ТМ-фактов,

сформулированных в предыдущей главе.

Кратко я бы выразил ТМ-идеологию следующим образом:

«Вдумчиво и осмысленно использовать невосполнимое время

жизни в соответствии с осознанными личными ценностями

и приоритетами». Все остальное приложится — и техники,

и их грамотное применение без перекосов и «вредных по­

бочных эффектов».

Если развернуть ТМ-идеологию более подробно, я могу

выделить в ней несколько основных ценностей, или принци­

пов. Это аксиомы, которые могут быть либо приняты, либо

не приняты, но не могут быть доказаны или опровергнуты.

Без принятия этих аксиом на мировоззренческом уровне я

считаю мало осмысленным и мало полезным освоение тайм-

менеджмента на уровне технологическом.

Аксиомы таковы:

— 1. Свобода выбора. Человек свободен. Наши поступки,

конечно, зависят от начальных условий — наследс­

твенность, ограничения, доступные ресурсы и т.п. Мы

также зависим от внешних воздействий и обстоятельств.

Однако ни начальные условия, ни внешние обстоятельс­

тва не определяют нашу жизнь на 100%. Решающее зна­

чение все равно имеет наш собственный выбор и наша

готовность что-то менять в своей жизни. На семинарах

часто спрашивают: «Как я могу ставить цели — с моей

зарплатой... в моем городе... в нашем государстве...».

На это можно ответить: «Сколько великих государс­

твенных деятелей, и великих предпринимателей, и вели­

ких ученых родились в совершенно неблагоприятных

начальных условиях?» Свобода начинается внутри, в

сознании, в нашей картине мира — и дает нам свободу

действовать, свободу изменять мир.

Далее, если человек поверил, что он может изменять

мир, что он свободен, — этот мировоззренческий прин­

цип проецируется на уровень технологий в форме,

во-первых, постановки «дерзких», «недостижимых»

целей; во-вторых — в форме отсева внешних воздейс­

твий, пытающихся выстроить жизнь человека по своим

штампам. Будь то воздействия ближайшего окружения,

общества, системы образования, рекламы и т.п.

— 2. Ответственность. Человек отвечает за то, как он

строит свою жизнь и на что он тратит свое время. Веру­

ющий отвечает перед Богом и собой, неверующий —

перед собой и кем-нибудь еще (в зависимости от базо­

вых ценностей — перед своей семьей, потомками, чело­

вечеством и т.п.). «Амебой», а не «Человеком», я назову

человека, неосмысленно и безответственно плывущего

по течению, реагирующего на внешние воздействия, но

не применяющего свою свободу к построению своей

жизни и не берущего на себя ответственность за то,

что с его жизнью и его временем происходит.

К сожалению, именно на постсоветском пространстве

эта болезнь особенно сильна. Сколько наш человек

может придумать причин, почему он не несет ответс­

твенности за то, что с ним происходит. Виноваты

всегда правительство, президент, жидомасоны, оли­

гархи, демократы, коммунисты, ЖЭК, работодатель

и т.д. Знакомо? Кто как, а я считаю, что этот рабский

подход к жизни нужно «выдавливать по капле» из себя

и окружающих и что тайм-менеджмент в этом — неза­

менимое средство.

— 3. Развитие. Я считаю, что достойно, праведно, кра­

сиво, соответствует великолепной гармонии мирозда­

ния — развиваться. Развиваться на разных уровнях и

в разных смыслах. Это тоже аксиома, ее невозможно

обсуждать, можно лишь принять или не принять.

Время жизни — это время развития, время совер­

шенствования, время пути.

Для меня эти ценности являются проекцией на ряд тайм-

менеджерских вопросов христианской картины мира, кото­

рую я считаю наиболее мировоззренчески убедительной и

практически действенной. Но ТМ-ценности ценны и вне

христианской картины мира, как некое общее поле согласия

в вопросе о том, чем человек отличается от амебы.

Эти же принципы лежат в основе
совокупнос­

ти принципов, вытекающих из ТМ-фактов и ТМ-идеологии.

Эти принципы-заповеди еще предстоит сформулировать.

Например, «не укради время ближнего твоего» — поскольку,

похищая время, из которого сделана жизнь, ты нарушаешь

заповедь «не убий». Или, скажем: «не замусоривай гармонию

мироздания ворами времени» — игровыми автоматами или

графоманскими романами, например. Проще говоря: «помни,

что тайм-менеджмент — это не только защита своего вре­

мени, но и бережное отношение к времени других».

Итак, я изложил ТМ-идеологию — аксиомы, лежащие в

основе моей теории и методологии организации времени.

Осознанное принятие и применение этих принципов, про­

никновение их духом я считаю выходом на «уровень мастерс­

тва» в этой предметной области. Но все сказанное касалось

пока только лично человека. А что значит ТМ-идеология для

взаимоотношений человека с окружающим миром?

«ТМ-бацилла»

Занявшись тайм-менеджментом, я первым делом стал смот­

реть, что есть на эту тему в Интернете. Было на тот момент,

2000 год, очень мало — западники не любят делиться иде­

ями в бесплатном режиме, а в отечественном Интернете

ТМ-тема вообще почти не была представлена. Одним из

первых найденных мною материалов, во многом опреде­

ливших дальнейшую стратегию, был «Хронометраж, или

Алгебра любви-3» Алексея Бабия. В этой работе, насколько

мне известно, впервые была озвучена способность органи­

зации времени менять ценности человека.

Механизм этого изменения таков. Начав, как правило, с

техники экономии времени, задавшись вопросом «На что

тратится мое время и как тратить его более рационально»,

человек приходит к вопросу о целях своей деятельности.

Без понимания целей невозможно выяснить, что более эф­

фективно, а что менее; на что стоит тратить время, а на

что — не стоит. Приходится определяться с целями, и самое

главное — с приоритетами.

Но вопросы целей и приоритетов неотделимы от воп­

роса ценностей. Нельзя ответить на вопрос «Что для меня

важнее, то или это?», не ответив на вопрос «Что для меня

важно вообще, в принципе?». Таким образом, благодаря

тайм-менеджменту всего за несколько логических ходов

происходит переключение внимания с технологических воп­

росов организации времени на мировоззренческие. Человек

задумывается о том, зачем ему нужно достижение тех или

иных результатов, проще говоря — зачем и ради чего он

живет в этом мире.

Именно эту последовательность «технология — страте­

гия — философия» я выше назвал «ТМ-лестницей». В целом

же такое «развитие благодаря тайм-менеджменту», в силу его

нелинейности и специфических закономерностей распро­

странения, я называю «ТМ-бациллой». Термин восходит к

классику научной организации труда и поэту Алексею Гас-

теву, который писал: «Форд и Тейлор дали рабочему инс­

трукционную карточку, но не создали методики, которая

заражала бы массы, заставляла бы их проявлять непрерыв­

ную инициативу, прививала определенную организационно-

трудовую бациллу».

Теперь такая методика, «тайм-менеджмент как инстру­

мент развития», существует, она разработана в моей первой

монографии «Организация времени: от личной эффектив­

ности к развитию фирмы». Необходим «тайм-менеджмент

как инструмент развития общества», к чему и сделан один

из шагов в этом ТМ-манифесте.

Что самое главное, описанное внимание к собственным

целям и ценностям, как правило, делает человека лучше.

Снижается доля «амебы», повышается доля свободной и

ответственной личности, способной делать самостоятельный

выбор и совершать поступки, не на 100% детерминирован­

ные внешними обстоятельствами. Благодаря вниманию к

себе, своей деятельности, своему времени благодаря осо­

знанию необратимости и конечности этого времени человек

достаточно заметно и существенно изменяется. Отцы-аскеты

открыли этот механизм самосовершенствования много веков

назад, рекомендуя своим ученикам два простых правила:

«внимать себе» и «помнить о смерти» (в контексте ТМ —

о конечности времени жизни), чтобы удерживаться от не­

подобающих поступков и настраиваться на подобающие.

Тайм-менеджмент, таким образом, работает как инстру­

мент своеобразного «прогрессорства», в терминологии бра­

тьев Стругацких. Прогрессоры, напомню, пытались влиять

на отсталые цивилизации, стимулируя их развитие различ­

ными научными и политическими методами. Но, в отличие

от прогрессоров, «засеивая» «ТМ-бациллу», вы не навязы­

ваете человеку свои ценности. Вы «всего лишь» помогаете

ему найти свои собственные — очистить их от внешних

наслоений, вырастить и развить. Таким образом, тайм-ме­

неджмент решает задачу, непосильную для сотен книжек

про «что такое хорошо и что такое плохо».

Этот результат применения тайм-менеджмента я считаю

гораздо более важным, чем собственно повышение эффек­

тивности и результативности. Они, конечно, приятны, но по

большому счету — суета сует и всяческая суета. Настоящее

счастье и удовлетворенность жизнью крайне нелинейно за­

висят от чисто материальных результатов. Для меня созда­

вать и видеть изменения в ценностях людей, их установках,

отношении к жизни — гораздо интереснее, чем создавать

прирост бездушных цифр и кривых на графиках.

Суммируя сказанное, я бы сформулировал еще один эле­

мент ТМ-идеологии так. Организация времени — уникальный

инструмент, помогающий людям и мирозданию развиваться,

изменяться в лучшую сторону на самом сложном и «неопера­

бельном» уровне — на уровне ценностей мировоззрения.

На мой взгляд, это — интересно. Это уникально. Это

помогает эффективнее решать проблемы, над которыми

на протяжении всей истории человечества бились самые

выдающиеся личности. В этой области много Достойных

Целей. В целом — это красивое, достойное и большое Дело.

Желающие — подключайтесь.