Циклические концепции развития культуры

Идеи циклического развития, имеют наиболее давнюю историю, ибо формирование их связано с древнейшими представлениями о циклических процессах в природе, запечатленных в соответствующих календарных праздниках, с осознанием судьбоносной цикличности человеческой жизни.

Смутное проявление циклической концепции можно найти в древней мысли Индии, Китая, в истории Древней Греции. В европейском средневековье доминирующей была концепция линейного развития, и лишь в эпоху Возрождения вновь была востребована теория циклического развития.

Представитель позднего Возрождения Н. Макиавелли (1469-1527) обратил внимание на смену периодов подъема и упадка в развитии древних империй. Макиавелли в “Рассуждениях о первой декаде Тита Ливия” пишет о чередовании в истории периодов “доблести” и “порока”, “порядка” и “развала”, “мощи” и “немощи”, присущих тем или иным древним империям, которые сменяли друг друга.

Вико (1668-1744). В “Новой науке” он приводит логический анализ человеческой культуры, различных ее форм и проявлений с тем, чтобы познать смысл истории вообще, а не той или иной конкретной эпохи. В книге первой он упоминает о древней истине египтян о том, что время, протекшее до них, они сводили к трем векам: веку богов, героев и людей. Вико принимает это как основание всеобщей истории, которую намерен создать. По мере исторической эволюции, по Вико, формируются и сменяют друг друга различные эпохи и “века”.

В книге второй, просвященной Веку Богов, говорится, что люди сами выдумали себе богов, ибо верили, что все необходимые и полезные вещи суть божества. Третья книга посвящена Веку Героев. Вико убежден, что поэмы Гомера могли быть порождены только грубым, жестоким, “героическим” временем. В книге четвертой речь идет об эпохе Людей. Вико указывает на необходимую обусловленность языка, политики, нравов, искусства и прочего тем типом эпохи, в которых они существуют. В пятой книге Вико обращается к материалу второго цикла, или второго круга, развития истории. Он анализирует те темные века, в которых зародилось христианство, и по мере естественного поступательного движения, начался новы виток развития наций, вернулись “Божественные времена”. Вико вновь иллюстрирует этапы прохождения следующего цикла, но уже не так скурупулезно.

Связь древности и современности подтверждает неустранимую преемственность человеческой культуры и ее целостность. Он не говорит об отдельной, временной Истории, а об идеальной истории вечных законов, в соответствии с которыми движутся Деяния Наций в их возникновении, в движении вперед, состоянии, упадке и конце.

Приверженцем циклических воззрений на развитие культуры был П. А. Сорокин, “Социальная и культурная динамика”. 4-х томная монография.предлагает рассматривать культуру не как случайно скопление разнообразных её элементов, а как некое причинное или функциональное интегральное единство. выделяет культ. интеграцию по меньшей мере четырех типов: пространственную, внешнею, функциональную, логическую. функц. взаимосвязь всех элементов в культуре означает, что устранение одного из важных элементов может заметно повлиять на функции остального синтеза, нарушить единство культуры.логико-смысловая интеграция - метод. прим. исслед. исходит из общего знаменателя для всех сущ. в данной культуре элементов (общий знаменатель - это единообразие или подобие главного смысла или идеи, которое пронизывает все логически связанные элементы).

(вобще это основные и главные концепции культуры.Но на всякий случай, нашла у себя клевую табличку, можно еще ее посмотреть, хотя не уверенна, что это будут спрашивать, это уж совсем для культурологов))