История формирования понятия «культурные ценности»

Культурология - молодая формирующаяся наука, а потому в ее содержании существует немало спорных, неразрешенных проблем. К их числу относится и проблема ценностей в строении и функционировании.Культуру как общественное явление и стратегический ресурс XXI века часто определяют через ценности, ценностные ориентации социума и индивида. Человек отличается от всех остальных существ тем, что он постоянно оценивает те или иные феномены: мироздание в целом, явления социальной реальности, факты собственной жизни по их значимости. В этой связи можно сказать, что специфика человеческого бытия как раз и состоит в ценностном отношении к миру. Представление о ценностной сущности культуры как общественного феномена имеет столь много сторонников, что со временем сложилось в целое научное направление -аксиологию — учение о ценности культуры и о ценностях в культуре.Уже в античном мире существовали определенные представления о сущности и происхождении ценностей. Демокрит полагал, что благо и цель жизни — счастье. Сократ благом считал мудрость и призывал познать самого себя. Эпикур высшим благом считал удовольствие, понимаемое как отсутствие страданий, а справедливость как непричинение вреда другим, и физическую и духовную невозмутимость.Попытка дифференцированного подхода к ценностям представлена в философии Аристотеля, который признает самодостаточные ценности, или «самоценности», но вместе с тем утверждает и относительный характер большинства ценностей. К самодостаточным ценностям Аристотель относит человека, счастье, справедливость. Мудрость состоит как раз в «постижении умом вещей по природе наиболее ценных»Различные исторические эпохи накладывают свой отпечаток на понимание ценностей. В Средние века они связываются с божественной сущностью, приобретают религиозный характер. У средневековых философов и теологов, как и у античных мыслителей, встречаются лишь разрозненные высказывания о разных видах ценности, но отсутствует целостное представление о природе ценности как таковой, единой в множестве ее конкретных модификаций, - отсутствует по той простой причине, что теологам известна лишь одна подлинная ценность - Бог. Все другие ценности - нравственные, эстетические, политические, даже сама истина - являются для религиозного сознания только эманациями Божества, манифестациями потустороннего мира, божественно-духовной энергии.

В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяет и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей: благо делится на общественное и личное, при этом общественное благо должно преобладать над личным благом. «Моральное чувство» занимает важное место и в антропологии Юма, который видит источник нравственных суждений и действий не в разуме, а в моральном чувстве, в частности в человеколюбии и справедливости. Справедливость составляет основание всех подлинно ценных нравственных побуждений. Вклад Юма в осмысление понятия ценности можно считать самым значительным в области рефлексии за весь до-кантовский период. Среди наиболее «провоцирующих» шагов Юма следует признать выяснение критериев ценности нравственных поступков и различение «ценности-для-себя» и «ценности-для-другого»

Принципиально новые измерения понятие «ценность» обретает в сочинениях Канта («Основоположение к метафизике нравов», 1785; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790), который конструирует решения этой проблемы на следующих основаниях: ценность нравственных поступков соотносится не с «природными» для нас расположениями души, вроде симпатии, но как раз с тем противодействием, которое оказывает этим расположениям направляемая разумом воля. Кант вводит понятие «абсолютной ценности (Wert)» чистой доброй воли. Критерий этой «абсолютной ценности» в том, что истинная нравственная ценность присуща лишь тем нравственным действиям, которые совершаются даже не «сообразно долгу», но только «по долгу», т. е. все имеет лишь ту ценность, которую определяет нравственный закон. Поэтому ценность самого закона является уже безусловной и несравнимой ценностью, которой соответствует категория достоинства. Только нравственная ценность определяет ценность человеческой индивидуальности.