Гістарыяграфія новага часу і эпохі Асветніцтва

У эпоху Новага часу некаторыя заходнееўрапейскія гісторыкі і філосафы, адкінуўшы ідэю Бога як творца гісторыі, паспрабавалі растлумачыць прычынна -выніковую сувязь матэрыяльнага свету зыходзячы з яго самога. Італьянскі філосаф, адзін з заснавальнікаў гістарызму, Д. Віка (1668-1774) сцвярджаў, што гістарычны працэс мае аб'ектыўны і правідчы характар ​​. Усе нацыі развіваюцца па цыклах, якія складаюцца з трох эпох: бажественнай (бездзяржаўны стан, падпарадкаванне жрацам); гераічнай (арыстакратычная дзяржава) і чалавечай (дэмакратычная рэспубліка або прадстаўнічая манархія). А. Тюрго (1727-1781) - французскі дзяржаўны дзеяч, філосаф - асветнік, эканаміст - лічыў, што гісторыю грамадства рухае чалавечы розум. Філосафы Новага часу лічылі, што ідэі кіруюць светам. Яны ж развілі пасля Цыцэрона (106-43 да н. Э.) Ідэю натуральнага права і пазней прыйшлі да ідэі асвечанага манарха. Аднак у цэлым заходнееўрапейская гістарычная навука перыяду станаўлення і зацвярджэння капіталістычных адносін, т. е. Новага часу, нягледзячы на барацьбу з феадальна - царкоўнымі поглядамі на гісторыю грамадства, заставалася на ідэалістычных пазіцыях. Для поглядаў навукоўцаў гэтага часу характэрны дуалізм: падыходзячы да з'яў прыроды матэрыялістычна (хоць і метафізічна), яны ў вывучэнні гісторыі заставаліся прыхільнікамі ідэалізму, тлумачачы ход гістарычнага працэсу як праява «волі Бога», «чароўнага провіду», «чароўнага сусветнага духу» або абсалютнай «ідэі». Найбуйнейшымі яе прадстаўнікамі на Захадзе былі Ф. Гізо (1787-1874), О. Тьері (1795-1856), Ф. Минье

(1796-1884), М. Генры (1818-1881), Т. Карлейль (1795-1881), М. Маколей (1800-1859). Французскія гісторыкі Ф. Гізо, О. Тьері, Ф. Минье ў першай палове ХІХ ст. стварылі буржуазную тэорыю класавай барацьбы, у якой прызналі класавыя адрозненні ў грамадстве, але адмаўлялі эксплуататарскі характар ​​буржуазнага дзяржавы. У XIX ст. нямецкія гісторыкі Ф. Шлоссер (1776-1861) і В. Онкекн стварылі «Сусветную гісторыю» (адпаведна 19 і 46 тамоў).

Вялікае значэнне для развіцця гістарычнай навукі мела зацвярджэнне ў XIX ст. гістарычнага метаду пазнання і з'яўленне марксізму.

Гістарычны метад (прынцып) падыходу да рэчаіснасці як зменлівай ў часе, развіваецца, прызнавалі да Маркса прадстаўнікі нямецкага класічнага ідэалізму, напрыклад Гегель (1770-1831). Аднак паслядоўна прынцып гістарызму быў распрацаваны К. Марксам (1818-1883) і Ф. Энгельсам (1820-1895). Яго адметная рыса - распаўсюджванне на ўсе сферы аб'ектыўнай рэчаіснасці - прыроду, грамадства, мысленне. Маркс і Энгельс пісалі: «Мы ведаем толькі адну адзіную навуку - навуку гісторыі. Гісторыю можна разглядаць з двух бакоў, яе можна падзяліць на гісторыю прыроды і гісторыю людзей. Аднак абедзве гэтыя бакі непарыўна звязаныя: да таго часу, пакуль існуюць людзі, гісторыя прыроды і гісторыя людзей ўзаемна абумоўліваюць адзін аднаго».

Гістарычная думка Усходу ў XVII -XIX стст. перажывае заняпад; гісторыкі гэтага часу не высоўваюць новых ідэй і канцэпцый, а пераймаюць старажытным аўтарам - і па змесце работ, і па іх форме.

У Расіі ў XVIII ст. былі зроблены першыя спробы стварыць сістэматызаваны збор айчыннай гісторыі. Гэта 7 -томная «Гісторыя Расійская» В.Н. Тацішчава (1686-1756), «Гісторыя Расійская» М.М. Шчарбатава (1733-1799) у 20 книгах.Крупнейшим расійскім гісторыкам пачатку XIX ст. быў Н.М. Карамзін (1766-1826). Яго галоўны праца - «Гісторыя Дзяржавы Расійскага», напісаная простым жывой мовай. За гэтай працай Карамзіна рушылі ўслед 29 -томная «Гісторыя Расіі з старажытных часоў» С.М. Салаўёва (1820-1879), «Руская гісторыя» Н.І. Кастамарава (1817-1885) і «Курс рускай гісторыі» B. Ключэўскага (1841-1911). Спецыялістам па ўсеагульнай гісторыі быў Т.Н. Граноўскі (1813-1855).