Логичность речи

коммуникативное качество речи, которое возникает на основесоотношения речь—мышление. Л.р. связана со смысловой и синтаксической организацией каквысказывания, так и текста. Для достижения Л.р. следует добиться смысловой непротиворечивостивысказываний в целом тексте. Различают два вида Л. р.: логичность предметную и логичность понятийную.Предметная Л.р. состоит в соответствии смысловых связей и отношений единицы языка в речи связям иотношениям предметов и явлений в реальной действительности. Понятийная Л.р. есть отражениеструктуры мысли и ее развития в семантических связях элементов языка в речи. Предметная и понятийнаяЛ.р. существуют в тесном взаимодействии, но в разных типах и формах речи может актуализироваться однаиз них. Известно, что существует два основных способа познания — индукция и дедукция. Индукциясостоит в движении от частного к общему, «от живого созерцания к абстрактному мышлению». Дедукцияидет от абстрактного к конкретному. Индукция и дедукция существуют и как методы логическойорганизации излагаемого материала для сообщения результатов познания. Познанное индуктивно можетбыть изложено с помощью дедукции и наоборот. Существуют и другие проявления расхожденияпредметной и понятийной Л.р. Мысль наша может иметь своими объектами не только реальные предметы,явления действительности и их свойства, но и сами понятия. Речевая реализация такой мысли не

прямо соотнесена с «логикой» предметного мира, и можно говорить лишь о логичности понятийной.Существуют формы речи, где предметная Л.р. устранена сознательно — сказки, произведенияхудожественной фантастики и другие формы художественного словесного творчества. Но понятийная Л.р.как отражение структуры мысли и ее развития в семантических связях элементов речи должнаприсутствовать и здесь.

Условия Л. р. могут быть экстралингвистические и собственно лингвистические. Первое условие —экстралингвистическое: овладение логикой рассуждения. Второе условие — собственно лингвистическое:знание языковых средств, способствующих организации смысловой связанности и непротиворечивостиэлементов речевой структуры. Это второе условие действует на уровне речи и может быть обозначено каковладение логикой изложения. Логика изложения отличается от логики познания отчетливой ориентациейна собеседника, на ситуацию речи. Соблюдение или нарушение логики изложения сказывается напонимании речи слушателем или читателем. Конкретные лингвистические условия Л.р. — в первуюочередь синтаксические. Причем одни из них действуют на пространстве одного высказывания, другие — впределах более сложного объединения высказываний (сложное целое), третьи — могут быть обнаруженылишь в целом тексте. Условия Л.р. на уровне высказывания: а) непротиворечивое сочетание одного слова сдругим; б) правильный порядок слов; в) такие средства выражения и поддержания Л.р., как служебныеслова (предлоги, союзы, частицы), вводные слова и словосочетания (следовательно, итак, значит, во-первых, во-вторых, главное, иначе говоря и др.). Служебные слова и слова вводные служат средствомвыражения логичности и на уровне отдельного высказывания, и на уровне связного текста. Условия Л.р. науровне связного текста: а) обозначение переходов от одной мысли к другой. Необозначенность переходовот одного сообщения к другому может привести к прямому комическому эффекту; б) членение текста наабзацы; в) выбор синтаксических структур, адекватных характеру выражаемого содержания; нарушать Л.р.могут как неоправданное дробление мысли (через выражение ее преимущественно простымипредложениями), так и ее излишняя усложненность (немотивированное стягивание в одно сложноепредложение группы законченных предложений); г) Л.р. на уровне целого текста (а не его частей) зависитот его композиции, от метода организации излагаемого содержания.

Законы логики (или логические законы) — это общее название множества законов, образующих основу логической дедукции. Понятие о логическом законе восходит к античному понятию о логосе (см.: Логос) как о предпосылке объективной («природной») правильности рассуждений. Поскольку логика (см.: Логика) изучает характер связи мыслей в процессе рассуждения, существуют определённые формальные и содержательные правила, следование которым обязательно. Различные по своей структуре и степени сложности рассуждения подчиняются разным правилам. Среди них можно выделить основные и производные: основные правила имеют более общий характер, производные — выводятся из основных. Наряду с этим существует такой тип правил логики, которые можно назвать всеобщими. Обычно такие правила называют законами мышления. Под законом вообще имеют в виду внутреннюю, необходимую и существенную связь явлений. Законы мышления представляют собой операциональные директивы мышления. Происхождение данных законов обусловлено рациональной активностью субъекта. Выраженная в правилах, нормах, рекомендациях, целесообразная активность находит своё воплощение в принципах, имеющих всеобщий характер. В отличие от законов естествознания, которые описывают связь явлений природы, многократно повторяемую в идентичных условиях, законы мышления предписывают определённые способы интеллектуальной деятельности. Цель законов логики — сформулировать основания правил и рекомендаций, следуя которым можно достичь истины. Поэтому законы мышления не являются законами в том смысле, в котором указанный термин используется для описаний явлений природы. Таким образом, законы логики представляют собой законы правильного мышления человека о мире, а не законы самого мира.

Правила мышления впервые получают логическое содержание у Аристотеля, положившего начало систематическому описанию и каталогизации таких схем логических связей элементарных высказываний в сложные, истинность которых вытекает из одной только их формы, а точнее — из одного только понимания смысла логических связей, безотносительно к истинностному значению элементарных высказываний. Большинство логических законов, открытых Аристотелем, представляют собой законы силлогизма. Позже были открыты и другие законы, и даже было установлено, что совокупность законов логики бесконечна. В некотором смысле рассмотреть эту совокупность удаётся с помощью различных формальных теорий логического рассуждения — так называемых логических исчислений, в которых интуитивное понятие «логический закон» реализуется в точном понятии «общезначимой формулы» данного исчисления, что, в свою очередь, делает понятие «логический закон» относительным. Однако типом логического исчисления полагаются одновременно и границы этой относительности. При этом тип исчисления, как правило, не является делом произвольного выбора, а диктуется (или подсказывается) «логикой вещей», о которых хотят рассуждать, а также нашей субъективной уверенностью в том или ином характере этой логики. Исчисления, основанные на одной и той же гипотезе о характере «логики вещей», являются эквивалентными в том смысле, что в них каталогизируются одни и те же логические законы. Например, исчисления, основанные на гипотезе двузначности, несмотря на всё их внешнее разнообразие, описывают одну и ту же область классических законов логики — мир тождественных истин (или тавтологий), издавна получивших философскую характеристику «вечных истин» или «истин во всех возможных мирах» (см.: Возможные миры). Логикой вещей, отражением которой исторически явились логические законы так называемой интуиционистской логики, является логика умственных математических построений — «логика знания», а не «логика бытия».

Логические законы отличаются от логических правил вывода. Первые представляют класс общезначимых выражений и формулируются в объектном языке исчисления. Вторые служат для описания фактов логического следования (см.: Логическое следование) одних выражений из других, не обязательно общезначимых, и формулируются в метаязыке исчисления. В отличие от законов логики, правила вывода имеют вид предписаний и носят, по существу, нормативный характер. При построении исчислений без правил вывода обойтись нельзя, а без законов логики, в принципе, можно (именно так и поступают в исчислениях естественного вывода). Тем не менее, изучение логических законов образует естественный исходный пункт логического анализа приемлемых (логически правильных) способов рассуждений (умозаключений), поскольку понятие «приемлемое» или «логически правильное» рассуждение уточняется через понятие «логический закон».

В традиционной формальной логике термин «закон логики» имел узкий смысл и применялся только к четырём так называемым основополагающим законам правильного мышления — к закону тождества, закону непротиворечия, к закону исключённого третьего и к закону достаточного основания:

1. Закон тождества. В процессе умозаключения всякое высказывание и суждение должны оставаться тождественными самим себе (см.: Закон тождества).

2. Закон непротиворечия. Два противоположных суждения не могут быть истинными в одно и то же время и в одном и том же отношении (см.: Закон непротиворечия).

3. Закон исключённого третьего. Из двух противоречащих суждений одно истинно, другое ложно, а третьего не дано (см.: Закон исключённого третьего).

4. Закон достаточного основания. Никакое суждение не может утверждаться без достаточного основания (см.: Закон достаточного основания).

Указанная «канонизация» термина «закон логики» в настоящее время является данью традиции и не отвечает действительному положению вещей. Тем не менее, эти законы можно принять в методологическом смысле как определённые принципы (или постулаты) теоретического мышления, так как они являются наиболее общими и используются при оперировании понятиями и суждениями, в умозаключениях, доказательствах и опровержениях, и поэтому присутствуют практически во всех логических системах.

В этом смысле закон тождества (lex identitatis) истолковывается как принцип постоянства или принцип сохранности предметного и смыслового значений суждений (высказываний) в некотором заведомо известном или подразумеваемом контексте (в выводе, доказательстве, теории). В языке логических исчислений указанная сохранность обычно выражается формулой A ⊃ A. Принятие закона тождества для суждения A не означает, вообще говоря, принятия самого A. Но если A принято, то закон тождества принимается с необходимостью для исчислений с общезначимой формулой A ⊃ (A ⊃ A). Для исчислений, включающих отрицание, это сведение абстракции постоянства суждения к принятию самого суждения имеет форму закона: (A ⊃ (A ⊃ A) ⊃ A), то есть если при допущении суждения для него отрицается закон тождества, то тем самым отрицается и само это суждение.

Закон непротиворечия (lex contradictionis) указывает на недопустимость одновременного утверждения (в рассуждении, в тексте или теории) двух суждений, из которых одно является логическим отрицанием другого, то есть суждений вида A и A или их конъюнкции, или эквиваленции, или — в более широком смысле — утверждений о тождестве заведомо различных объектов, поскольку обычно правила логики таковы, что позволяют из противоречия выводить произвольные суждения, что обесценивает содержательный смысл умозаключений или теорий. Наличие противоречия в рассуждении (теории) создаёт парадоксальную ситуацию и нередко указывает на несовместимость посылок, положенных в основу рассуждения (теории). Этим обстоятельством часто пользуются в косвенных доказательствах.

Закон исключённого третьего (lex exclusii tertii) на логическом языке записывается формулой A ⌵ A и утверждает, что нет ничего среднего (промежуточной оценки) между членами противоречивой пары (отсюда другое латинское название этого закона — tertium non datur). В методологическом плане этот закон выражает конструктивно неоправданную идею о разрешимости (потенциально осуществимом указании на истинность или ложность) произвольного суждения. В отличие от формулы, соответствующей закону противоречия, формула, соответствующая закону исключённого третьего, не выводима в интуиционистских и конструктивных исчислениях, хотя и неопровержима в них. Дихотомия установленных истины и лжи неоспорима, но дихотомия утверждения и отрицания оспаривалась неоднократно. Наиболее последовательную критику закона исключённого третьего дал Л. Э. Я. Брауэр. В свете его критики этот закон следует рассматривать только как принцип (или постулат) классической логики.

Закон достаточного основания (lex rationis determinatis seu sufficientis) выражает методологическое требование обоснованности всякого знания, всякого суждения, которое мы хотели бы принять за отображение истинного (действительного) положения вещей. В этом смысле он применим не только к выводному знанию (в частности, к аксиомам и постулатам научных теорий), но и ко всей области фактических истин, не имеющих отношения к формальной логике. Не случайно Г. В. Лейбниц, который ввёл этот принцип в научный обиход, относил его в первую очередь не к логике, а ко всем событиям, которые случаются в мире.

В приложениях логических законов к конкретным ситуациям с особой наглядностью обнаруживается их общая черта: все они представляют собой тавтологии и не несут содержательной, «предметной» информации. Это — общие схемы, отличительная особенность которых в том, что, подставляя в них любые конкретные высказывания (как истинные, так и ложные), мы обязательно получим истинное выражение. Указанные законы мышления имеют в логике такое же значение, какое в математике имеют аксиомы (см.: Аксиома) или постулаты и обладают таким же формальным характером, как и формулы алгебры: в последних не говорится о том, по отношению к каким числовым значениям они выполняются, а законы мышления не содержат в себе содержательных характеристик, то есть не квалифицируют то, что именно должно или не должно отождествляться, что именно и чему должно или не должно противоречить, и так далее. Именно в этом и заключается их обобщающий характер как операциональных директив правильного мышления и рассуждения.

13 ВОПРОС Общеупотребительная, общенаучная лексика