Древнееврейское семейное и наследственное право

Заключение брака у евреев в древнейшие времена не сопровожда­лось формальностями и особыми религиозными церемониями. Клятвенное обещание вступающих в брак являлось единственным обеспечением неру­шимости союза. Впоследствии при совершении обряда бракосочетания во­шло в традицию составлять письменный договор под названием «К'ГУБА», в котором, помимо прочего, устанавливался размер денежной выплаты жене на случай прекращения брака. Согласно традиции, мужчины могли вступать в брак, начиная с 13 лет. Моисей установил также ограничения на браки с иноземцами¹ и с близкими родственниками. Исключением из второго ограничения является закон, предписывающий младшему (или среднему) брату жениться на вдове стар­шего брата, умершего бездетным. Этот союз носит название левиратного брака. Первенец, родившийся от такого брака, получал имя умершего, счи­тался его сыном и продолжал его генеалогическую линию. Уклонение от левиратного брака влекло за собой обряд публичного бесчестия: вдова, сняв башмаки, должна была публично плюнуть в лицо отказавшемуся деверю и дом его именовался отныне «домом разутого».

При первом вступлении в брак девушка обязана была засвидетельст­вовать свою непорочность. Общественная мораль, отражавшаяся в нормах права, придавала исключительное значение сохранению девушкой своей невинности до вступления в брак. После первой брачной ночи должны были предъявляться для осмотра признаки девственности. Согласно книге «Два­рим» ((Втор.) 22'Л3-2V), в случае, если муж обвинял новобрачную в недевст­венности, родители обвиненной приносили признаки ее непорочности к го­родским воротам, где дело разбирали и приговор выносили «старцы» (ста­рейшины). Если обвинение оказывалось ложным, муж должен был заплатить отцу новобрачной штраф в размере 100 сиклей серебра. Если же признаки девственности отсутствовали, виновная подлежала смертной казни через побиение камнями; экзекуция производилась у дома ее отца.

Положение мужа и жены в браке существенно отличалось. Если женщина обвинялась в нарушении супружеской верности, она подлежала ритуальному испытанию. Наказанием, в случае подтверждения обвинения (испытание «горькой водой»), явилось бы проклятие, грозившее виновной женщине бесплодием. В то же время древнееврейское обычное право допускало для мужчин некоторое «разнообразие» в виде многоженства (ради деторождения), хотя, идеалом все-таки считалась моно­гамия в браке. Многоженство у евреев было упразднено только в X в. н.э.

Муж должен был давать жене пропитание, одевать ее,состоять с ней в супружеской близости. Жена обязывалась в безусловной верности и подчи­нении мужу: все свои имущественные приобретения она должна была пере­давать ему.

Развод признавался возможным по инициативе мужа и жены. Следу­ет отметить, что законы развода необычайно суровы и необходимо было все тщательно обдумать, прежде чем прекратить предыдущий брак. Запрещалось возобновлять расторгнутый брак, если бывшая жена уже побывала замужем за другим мужчиной. Кроме того, если процедура развода не была надлежа­щим образом произведена, а женщина вышла замуж за другого, то все дети,рожденные после, будут иметь статус мамзера^.. Рамбам в первой главе законов о разводе пишет, что женщина может быть разведена путем вручения ей разводного письма (ГЕТ), надлежащим образом оформленного. Женщина получает развод как с ее согласия и по ее желанию, так и против ее желания. Закон Торы не требует согласия женщи­ны для действительности развода.

НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРАВО. Наследственное право также подчинялось родовому началу. Хотя собственником всего имущества считался глава се­мьи, он не имел права на завещание (поскольку у иудеев в то время не полу­чили развитие отношения частной собственности).

Наследование осуществлялось по закону, с учетом права старшинст­ва. Первородный сын занимал в семье особое положение, что объяснялось - с точки зрения самого общества - его божественной избранностью. В плане материальном привилегированное положение первородного сына выража­лось в том, что он имел право на двойную долю наследства по праву перво­родства. Наследниками имущества являлись и другие сыновья умершего, причем все они, кроме первородного, получали одинаковую долю; закон запрещал оказывать предпочтение кому-либо из сыновей. Дочь-наследница при отсутствии сыновей должна была выходить замуж за сородича, что при­звано было гарантировать имущественную стабильность рода. При отсутст­вии сыновей и дочерей наследниками являлись братья умершего; при их отсутствии - братья отца умершего; при их отсутствии - ближайшие сороди­чи. Вдова имела право на возврат приданого и выделение специальной части прежнего имущества.Наследодатель не имел права нарушать признанный обычаем поря­док наследования, ибо, как отмечалось выше, составление завещания вообще не предусматривалось,

25.Государственный строй Афин

Форма государства Афин в период наивысшего расцвета можно представить следующим образом: форма правления - республика (большин­ство государственных органов и должностей выборные, сменяемые и сроч­ные); форма государственного устройства - полис (маленькое государство площадью в несколько десятков квадратных метров, в соответствии с совре­менной терминологией - унитарное); политический режим - демократиче­ский (все граждане имеют, хотя бы формально, равные права на управление государством и могли принимать активное участие в политической жизни). Основными органами Афинского государства в данный период являлись: народное собрание, Со­вет пятисот, гелиэя. Они направляли и контролировали деятельность долж­ностных лиц.

НАРОДНОЕ СОБРАНИЕ (эклессия) - верховный орган власти Афин. Оно собиралось сначала 10, а позднее - 40 раз в год. Компетенция народного собрания: оно принимало законы, издавало постановления по частным во­просам (псефизмы), избирало должностных лиц и производило проверку их деятельности, решало вопросы войны и мира, обсуждало продовольственное положение страны, решало вопрос об изгнании отдельных лиц в порядке остракизма за пределы государства и т.д. В работе народного собрания мог­ли участвовать только полноправные афинские граждане, достигшие 20- летнего возраста. Женщины и метеки в народное собрание не допускались. Для решения даже самых важных вопросов требовалось присутствие 6000 человек, т.е. примерно 1/5 всех полноправных, афинян.

В совет пятисот (буле) входило по 50 человек от каждой из десяти территориальных фил. Члены совета (булевты) избирались по жребию на 1 год из граждан, достигших 30 лет. Компетенция Совета: осуществление ди­пломатических сношений с другими государствами, управление финансами, надзор за арсеналами, доками, флотом, регулирование торговли, контроль за должностными лицами. Совет направлял деятельность народного собра­ния, пользуясь правом предварительного обсуждения вопросов, поступавших на рассмотрение эклессии. По окончании срока службы каждый член Совета пятисот отчитывался в своей деятельности и мог быть привлечен к ответст­венности.

Гелиэя была высшим судебным органом государства, включавшим 5000 судей и 1000 запасных: по 600 человек от каждой из 10 территориаль­ных фил. Члены гелиэи избирались по жребию на 1 год из числа граждан, достигших 30 лет.В составе гелиэи функционировали 10 коллегий, в каждой из кото­рых было по 500 судей и 100 запасных. В целях предотвращения возможных злоупотреблений коллегиям было неизвестно, когда их призовут к исполне­нию обязанностей. Это решалось жеребьевкой в день суда. Компетенция гелиэи.:в качестве суда первой инстанции Гелиэя рас­сматривала дела о государственных преступлениях и о злоупотреблениях должностных лиц, а в качестве апелляционной инстанции - дела, рассмот­ренные другими судами. Она также осуществляла некоторые контрольные функции и обладала важным правом отвергать законопроекты, принятые народным собранием.

Важную роль в управлении Афинским государством играли должно­стные лица. Основные принципы замещения должностей: выборность, сроч­ность, возмездность, подотчетность, коллегиальность. Перед вступлением в должность все кандидаты подвергались особой проверке - докимасии. Главными должностными лицами в Афинах были: стратеги и архонты.

26.Общественный строй Древних Афин

А) рабы. Число свободных было гораздо меньше числа рабов. Разли­чались государственные рабы и рабы частных лиц. Рабский труд широко использовался в Афинах, составляя основу производительных сил общества. Рабы частных лиц занимали положение вещи, поэтому не могли иметь соб­ственности. За государственными рабами признавалось право приобретать собственность и располагать ею. Иногда рабов переводили на оброк и тогдаони могли открыть лавочку или мастерскую и получить некоторое подобие правоспособности для заключения юридических сделок. Практиковался и отпуск рабов на волю, тогда раб переводился в разряд метеков и ставился в особое положение зависимости от бывшего господина, становившегося его патроном (простатом). Он не имел права вступать в брак без разрешения простата, а если умирал бездетным, ему наследовал также бывший господин.

Б) граждане. Полноправные афинские граждане (дети афинянина и афинянки) по достижении 18 лет зачислялись в списки членов дема. Гражданское полноправие включало совокупность прав и обязанностей. Наиболее существенными правами были следующие: право на свободу и личную независимость от других, право на земельный участок и материаль­ную помощь от государства в случае затруднений, право на ношение оружия и службу в ополчении, право на участие в делах государства, право на защи­ту и почитание отеческих богов и на участие в празднествах, право на защиту и покровительство афинских законов. Обязанности заключались в необходи­мости беречь свое имущество и трудиться на земельном участке, приходить на помощь полису в случае чрезвычайных обстоятельств, защищать полис от врага, повиноваться законам и избранным властям, принимать активное участие в политической жизни, почитать отеческих богов. Совокупность гражданских прав составляла честь гражданина. За преступление по суду граждане могли быть ограничены в правах, т.е. подвергнуться бесчестью (атимии). С 18 до 60 лет граждане считались военнообязанными. На богатых граждан возлагалась литургия: повинность в пользу государства. Это было своего рода ограничение частной собственности в пользу государства.

В)МЕТЕКИ. Метеками именовались чужеземцы, проживающие в Афи­нах, они не обладали правом гражданства. Они не могли приобретать недви­жимость, браки метеков с афинскими гражданами считались незаконными. Каждый метек должен был выбрать себе простата (патрона), исполнявшего функции посредника между метеками и правительственными учреждения­ми. С метеков взималась особая подать, они несли и другие повинности, привлекались к военной службе. К метекам приравнивались и вольноотпу­щенники.

27. Источники права Древних Афин

Афины обладали наиболее развитой правовой системой в Древней Греции. Источниками права в разные эпохи являлись: религиозные нормы, обычаи (темис), законы (номос), судебные прецеденты, псефисмы (псефисмы — это постановления народных собраний, относящиеся к отдельным лицам, конкретным случаям и т.д.). В 621 году до н.э. появляется писаное право: первым законодателем Афин стал тиран Драконт и списки законов получили название Законов Драконта. Законы оформляли право частной собственности, устанавливали суровые наказания за проступки: практически за любое нарушение установленного порядка полагалась смертная казнь. Данными законами эвпатриды стремились свести к минимуму пережиткиродового строя и, прежде всего, кровную месть, обеспечить свою личную и имущественную неприкосновенность. Предусматривалось ограничение вла­сти архонтов, произвольно толковавших обычай.

По преданию, законы Драконта были отменены Солоном, который сам составил достаточно обширное законодательство (около 594 г. до н.э.).

Законы Солона, по-видимому, были записью не только религиозного права и обычных установлений, но и прямым заимствованием некоторых законов некоторых других греческих полисов и даже Египта.

Законы были выбиты на деревянных досках и выставлены на всеобщее обозрение. По указанию законодателя, афиняне должны были следовать им не менее ста лет.

В V-IVвв. до н.э. законы Солона становятся главным источником права.