Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова: Общие сведения

В латинской Вульгате эта книга называется «Экклесиастикус», то есть «Церковная книга». Это название впервые употребил священномученик Киприан Карфагенский. Такое название, возможно, предназначалось для того, чтобы подчеркнуть использование книги Церковью для наставления оглашенных, несмотря на отсутствие ее в каноне. Содержание книги отображает практическую житейскую мудрость, приобретенную автором тщательным изучением библейской письменности, опытом собственной жизни и изучением судеб выдающихся людей.

В отличие от некоторых книг Священного Писания Ветхого Завета, писатели которых остались неизвестными, имя автора этой книги известно. В конце 50 главы автор называет себя: «Учение мудрости и благоразумия начертал в книге сей я, Иисус, сын Сирахов, иерусалимлянин, который излил мудрость от сердца своего» (Сир. 50,29). Более точным было бы именование автора Иисусом, сыном Сира. Из книги мы узнаем некоторые факты биографии автора. Иисус сын Сирахов некоторое время провел в странствовании. «Кто не имел опытов, тот мало знает; а кто странствовал, тот умножил знание. Многое я видел в моем странствовании, и я знаю больше, нежели сколько говорю. Много раз был я в опасности смерти, и спасался при помощи опыта» (Сир. 34, 10-12). В своей молитве Иисус сын Сирахов вспоминает: «Будучи еще юношею, прежде нежели пошел я странствовать, открыто искал я мудрости в молитве моей: пред храмом я молился о ней, и до конца буду искать ее» (Сир. 51, 18-19). Обращаясь к Господу, Иисус сын Сирахов говорит: «Ты был мне покровителем и помощником и избавил тело мое от погибели и от сети клеветнического языка, от уст сплетающих ложь; и против восставших на меня Ты был мне помощником и избавил меня, по множеству милости и ради имени Твоего, от скрежета зубов, готовых пожрать меня, от руки искавших души моей, от многих скорбей, которые я имел, от удушающего со всех сторон огня и из среды пламени, в котором я не сгорел, из глубины чрева адова, от языка нечистого и слова ложного, от клеветы пред царем языка неправедного» (Сир. 51, 2-7). Очевидно Иисус сын Сирахов подвергался притеснениям и был жертвой клеветы.

Написана книга Премудрости Иисуса сына Сирахова была на древнееврейском языке, а позже переведена на греческий язык внуком автора. Переводчик утверждает в предисловии, что его дед «больше других предаваясь изучению закона, пророков и других отеческих книг и приобретя достаточный в них навык, решился написать и сам нечто, относящееся к образованию и мудрости, чтобы любители учения, вникая в эту книгу, еще более преуспевали в жизни по закону». Значительная начитанность Иисуса сына Сирахова подтверждается при рассмотрении текста книги, который иногда представляет мозаику из библейских текстов. Краткие, сжатые изречения встречаются реже, чем в книге Притчей Соломона; здесь мысль развивается обычно более пространно.

Долгое время считалось, что оригинальный текст книги Иисуса сына Сирахова не сохранился. Блаженный Иероним упоминает о существовании в его время древнееврейского текста этой книги. Но затем оригинальный текст книги был утрачен. Лишь в 1896 году в генизе каирской синагоги нашли часть текста на древнееврейском языке. При синагогах ранее имелись специальные закрытые комнаты, в которых хранились пришедшие в ветхость священные рукописи. Эти комнаты назывались генизами. Время от времени рукописи извлекались из генизы и с торжественными церемониями погребались в священной земле, обычно возле могилы какого-нибудь почитаемого праведника. Эти захоронения происходили редко, обычно один раз в течение нескольких сот лет. Гениза каирской синагоги сохранила рукописи за сотни лет. В XIX веке эта гениза была открыта. Ее рукописные сокровища привлекли внимание сначала торговцев древностями, а затем и ученых. В 1896 году в ней побывали англичанки Агнес Льюис и Маргарет Гибсон. Они вывезли в Англию некоторые рукописи, которые предоставили на просмотр кембриджскому ученому Соломону Шехтеру. Шехтер читал в Кембриджском Университете курс лекций по Талмуду и заведовал там собранием древнееврейских рукописей. Он то и определил, что написанный приблизительно в XI веке на бумаге текст является отрывком Премудрости Иисуса сына Сирахова. Ранее на древнееврейские рукописи, написанные на бумаге, вообще не обращали внимания. При этом не учитывалось, что бумага (китайское изобретение) появилась на Ближнем Востоке раньше, чем в Европе. Шехтер лично отправился в Египет и, исследовав генизу каирской синагоги, обнаружил в ней значительное количество ценных рукописей, в том числе новые отрывки Премудрости Иисуса сына Сирахова. На основании вновь открытых отрывков и талмудических цитат Шехтеру удалось провести частичную реконструкцию еврейского текста книги Премудрости Иисуса сына Сирахова. Труд Шехтера получил отклик в России. Профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии А.П. Рождественский произнес на академическом годичном акте речь «Вновь открытый еврейский текст книги Премудрости Иисуса сына Сирахова и его значение для библейской науки». Эта речь была опубликована в журнале «Христианское чтение», в номере 3 за 1903 год. В 1911 году А.П. Рождественский, уже протоиерей, опубликовал солидный по объему (805 с.) и значительный в научном отношении труд «Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова. Введение, перевод и объяснение по еврейскому тексту и древним переводам

Время написания книги Иисуса сына Сирахова и время ее перевода можно определить с помощью данных, приведенных в предисловии переводчика и в тексте. Иисус сын Сирахов описывает как очевидец жизнь и деяния иудейского первосвященника Симона, сына Онии. Таковых было два. Это Симон I Праведный Книга Иисуса сына Сирахова не вошла в священный еврейский канон. Возможно, это объясняется тем, что фарисеи усмотрели в ней влияние саддукеев. Но она многократно цитируется в Талмуде.

Признание книги Иисуса сына Сирахова неканоничной объясняют и тем, что в ней содержатся мысли, вызывающие недоумение, не вполне соответстующие учению, находящемуся в канонических книгах Священного Писания. Так в 33 главе (33, 14) читаем: «Как напротив зла – добро и напротив смерти – жизнь, так напротив благочестивого – грешник. Так смотри и на все дела Всевышнего: их по два – одно напротив другого». Можно подумать, что добро и зло, смерть и жизнь – параллельные дела Бога. Пятокнижие, псалмы и пророческие книги иначе учат о происхождении зла и смерти. В главе 1 (1, 8) говорится о Премудрости: «Тогда Создатель всех повелел мне и Сотворивший меня указал мне покойное жилище». Таким образом, Премудрость рассматривается как творение Божие. Если рассматривать Премудрость как вторую Ипостась Святой Троицы, то можно усмотреть в этом месте арианское учение. В 38 главе (38, 4-5) находится следующее пререкаемое место: «Господь создал из земли врачевства и благоразумный не будет пренебрегать ими. Не от дерева ли вода сделалась сладкою, чтобы познана была сила Его. Для того Он и дал людям знание». Здесь автор вспоминает событие, о котором повествует книга Исход, - чудесное услаждение вод Мерры (Исх. 15, 23-25). Однако воды Мерры усладились силой Божией, а не от естественных свойств дерева. Дерево использовано Моисеем по повелению Божию как прикровенное указание на грядущую искупительную смерть Спасителя на древе.

Православная традиция считает книгу неканонической. Однако она всегда пользовалась авторитетом в Церкви. В 85 апостольском правиле юношам советуется изучать «Премудрость многоученого Сираха». В 39 пасхальном послании святителя Афанасия Великого книга Премудрости Иисуса сына Сирахова рекомендуется для поучительного чтения оглашенным. В Священном Писании Нового Завета нет цитат из книги Иисуса сына Сирахова. Однако у новозаветных писателей встречаются несомненные реминисценции из нее, особенно у Апостола Иакова. Книга используется многими святыми отцами и учителями Церкви. Цитаты из нее встречаются в послании Варнавы, у Климента Римского, в «Пастыре» Ерма, у Климента Александрийского, Киприана Карфагенского, святителей Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, у преподобного Ефрема Сирина. Преподобный Иоанн Дамаскин называет ее «прекрасною и очень полезною книгою».

Содержание: В прологе (гл. 1) говорится, что мудрость происходит от Бога. Первая часть книги (гл. 2-43) содержит набор правил поведения на разные случаи человеческой жизни. Эта часть заканчивается прекрасным гимном, восхваляющим Творца. В 24 главе находится гимн Божественной Премудрости. Начиная с 15 стиха 42 главы, Иисус сын Сирахов прославляет Господа за Его величие в творениях.

Вторая часть (гл. 44-50) - историческая. Начиная с 44 главы, прославляется Промысел Божий, действующий через избранных Им людей. Иисус сын Сирахов прославляет Еноха, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова, Моисея, Аарона, Финееса, Иисуса Навина, Халева, благочестивых судей, Самуила, Нафана, Давида, Соломона, Илию, Елисея, Исайю, Езекию, Иосию, Иеремию, Иезекииля, 12 малых пророков (пророк Даниил в этом списке отсутствует), Зоровавеля, Иисуса сына Иоседекова, Неемию. «Прославились между людьми Сим и Сиф, но выше всего, живущего в творении, - Адам» (Сир. 49, 18). В 50 главе прославляется современник автора первосвященник Симон, сын Онии.

Заключительная глава (51) – Молитва Иисуса сына Сирахова, в которой автор славословит Бога за то, что Бог через разные обстоятельства его жизни возбудил его к поиску и изучению Премудрости. Иисус сын Сирахов прославляет Бога и за то, что Он дал ему возможность и способность изложить постигнутое им в книге. Автор приглашает неученых последовать его учению и примеру для славы Божией.

Иисус сын Сирахов книги увещевает приобретать мудрость не посредством серебра, которое само по себе не дает мудрости, - а путем собственных усилий и призывания помощи Божией (Сир 51, 26-30).

Если сама по себе мудрость непокупаема за серебро и требует от стремящегося к ней собственных неусыпных усилий и помощи свыше, то удовлетворение житейских потребностей и покрытие требуемых расходов во время обучения мудрости не чуждо денежных расходов. И эти расходы не должны смущать ищущего плодов мудрости: «Приобретайте учение и за большое количество серебра, - и вы приобретете много золота» (Сир 51, 36) – таким образом, достигнете благосостояния внутреннего и внешнего